近年的中国，“农民该不该拥有土”一直是社讨论的热点。不，考虑五十余年的城乡分治限制了中国农民的迁徙由，并溯千百年帝王流民的控制，将他牢牢拴故土，本书者宁愿相信，中国首先需解决的是“土该不该拥有农民”的问题。
1954年，中国颁布实施一部宪法，其中规定公民有“迁徙居住的由”。，1956年、1957年不两年的间，国连续颁4限制控制农民盲目流入城市的文件。1958年1月，《中华人民共国户口登记条例》标志，中国政府始人口由流动实行严格限制政府管制。一次明确将城乡居民区分“农业户口”“非农业户口”两不同户籍。在实废弃了1954年宪法关迁徙由的规定。其目的无非是了展经济，稳固新生的共国政权及实现毛泽东组织的“跑步进入共产主义”的乌托邦梦等等。1975年，宪法正式取消了有关迁徙由的规定，此一直有恢复。
在严格的户籍制度管理，城市与农村及城市间处一“隔离”状态中。生在农村的孩子果进入城市，有考、参军（提干）、招工（或者顶替在城市工的父辈）等非常有限的几途径，城市间的户口迁移是非常困难的，特别是从城镇迁往中城市。尽管1978年，中国的户籍制度逐步有所松动，近年，相一部分省市已经始了户籍制度改革的探索。但是，北京、深圳、海等城市仍实行严格的户口管制。
中国的城乡隔离，秦晖先生写一篇《南非，中国的前车鉴》，将中国与南非历史的暂住证做了简的比较：“中国的市场竞争力，源中国的低由、低福利、低人权。中国果不搞全球化，就相朝鲜，不有什奇迹；果不是低人权，就相现在的东欧国，不有太的奇迹——全球化低人权两加在一，就有了奇迹。中国经济奇迹的终极因素，就是两：圈运动，农民工——果有两条，就无法象爆炸的城市化世界工厂位。”相较言，南非黑人在城打工，黑人庭安置在城外的隔离型贫民区；中国差不，让农民在城打工，但农民法在城安，中国的办法主是他安置在单身的集体宿舍。举措就产生了一身份证制度——南非叫通行证，中国叫暂住证。两国有共同的景观，就是批的城管在街巡查，将有暂住证的人抓走。南非1984年有16万黑人因有通行证被抓走；广东的人口相南非的两倍，但2000年，因拿不暂住证被抓的进城农民，相南非的3.5倍。是年孙志刚死非命的代背景。
斯诺曾经感慨长城让中国人在精神处一“戒严状态”，实，中国的户籍制度亦是。果农民被固定在土，不由迁徙，农民就像“帝国稻草人”一被植在土，听任有权有势者摆布，甚至像了“斯德哥尔摩综合征”一，被掏空了灵魂，在底默唱“我是你的稻草人，我有己的灵魂，我听你的摆布，觉幸福”（歌曲《稻草人》）。
笔者曾经撰文指，中国从封闭走向放，务急是需“孔先生”，让社重新育，拓展联结，其功劳绝不逊色收获鲜花无数的“德先生”与“赛先生”。“孔先生”的意义在让社更由与放。一的社应该在由与放中寻求平等，不是在约束奴役中寻求平等。
放的社是一孔的、人与物皆由流动的社。与此相反，封闭社则“一孔治”。关一点，早在两千年前，管仲曾经劝诫其服务的君王：“利一孔者，其国无敌；二孔者，其兵半屈；三孔者，不举兵；四孔者，其国必亡。先王知其，故塞民羡（余的钱财），隘（限制）其利途，故予在君，夺在君，贫在君，富在君。故民戴日月，亲君若父母。”（《管子·国蓄》）简单说就是：一国无敌，就建立一套“利一孔”的制度，让老百姓有一获利的通。，老百姓就有依赖君王政府，仰君王鼻息，君王就有效控制民间势力，并积极调控由市场的无序状态——管仲的话说，就是“人君挟其食，守其，据有余制不足，故民无不累”。入了“一孔教”，臣民就吃君王的“君饷”，帝国的战车，帝国效力，“长恨此生非我有”了。帝王所谓“己任”亦不是“己”。
利一孔的极致，就是政治全主义期的“一主义、一政党、一领袖”。哈耶克在《通往奴役路》一书中曾经转引托洛斯基的是说：“在一政府是唯一的雇主的国，反抗就等慢慢饿死。‘不劳动者不食’旧的原则，已由‘不服从者不食’新的原则所代替。”显，利一孔便是“通往奴役孔”。
有经济由，就不有政治由，西方的民主无疑源商业文明。因人是换的动物，商业让人合群生活，我组织，不断“选择救济选择”。市场经济所使社走向治更走向善，是因商品必须是一善，有远见的生产者在“善的推销”中己的前途。与此同，因换缔结的横向网形了纵向的权力网的挑战。我不难理解什古中国的专制主义者不仅采取了严苛的户籍制什伍保甲连坐制，采取“重农抑商”的政策，让农民“帝国稻草人”，在其耕的田站岗、流放。
中国转型至今，生在世纪初的选举今更像是一历史的苍凉手势。，在人类历史，获“手投票”的权利前“脚投票”的筹码同居功至伟。回顾近三十年中国社的长，最赏悦目的进步莫一放社的正在形，及脚投票的机增加。
2006年“中非论坛北京峰”召，北京租司机玩笑说“老人了”。显不是玩笑，是有科根据的。人类历史早就论证了人类最早源非洲陆。至理由是异彩纷呈，除了埋藏远古的头骨化石外，有人甚至找中国语撑腰。在我印象中，有位法国人类便是从汉语“树倒猢狲散”一词中获灵感，坚信人类最早源东非裂谷附近，由倒了许树，至猿猴像熟透的果实一纷纷落，从此走非洲，在世界各埋了文明的子，始享受人类文明的初夜。直有朝一日生根芽，繁花四。照此理论，不难推断，果有年“猢狲英雄”“树梢记”，断不有的雅典、罗马、巴黎、伦敦、北京、纽约及我在《一村庄的中国》记录命运的村庄。
简单说，人类文明首先是由行走的。，不仅包括走理，同包括走禁忌、苦难与不公正。我曾经次提，古罗马代是人类历史最风光旖旎的代，是现代文明的摇篮与草图。比，共制三权分立，辛辛那提图斯华盛顿，康茂德极权统治，角斗场众传媒，元老院议等等，无论是制度、法律，是体育、文化，似乎不难从中找参照。通常，人将甘的“非暴力不合”思源头追溯瓦尔登湖畔的亨利·梭罗，其实，梭罗“公民不服从”的思乃至行动早在古罗马代就已经深入人，并且一直是平民博弈贵族的利器。
公元前510年，此的罗马虽已关王制的门，转入了共代，但由是贵族共，由贵族组的元老院控制了一切，平民有的因债务变了奴隶，所矛盾十分尖锐。最的结果是，了摆贵族的控制，许平民带着武器生产工具离罗马城。公元前494年，一群平民撤罗马城了东郊的圣山，表示建立己的城市。“永别了，罗马！”由平民量走，势必造生产停顿、兵源匮乏，贵族一慌了手脚，是派代表追圣山找平民谈判，最谈了保民官制度。应该说，是世界历史最万风情的脚投票，最有收获的脚投票——因此，保民官一声“veto”（拉丁语：我禁止）就否决政府的法令元老院的决议。罗马法渊源的《十二铜表法》同是平民与贵族博弈的产物。脚投票的不仅使平民挺直了腰杆，更是他我价值及有权选择更生活的无声宣言。面场“古罗马式罢工”——准确说是“罢国”，你知，旧代有旧代的由，且其的壮观与就远在“厦门PX”件试身手的“中国式散步”。
罗马平民够取胜利，至少有两条件。其一是由离罗马城；其二是在罗马城外有一片属他的土。前者保障了罗马平民脚投票的权利，者则使他在脚投票不至无路，陷入“霍布森选择”或“普
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