2006年，北教授张颐武主张“善待孔子一善待章子怡”“一章子怡胜万本孔子”。此言一，除了引部分媒体的讨伐，在网同招致无数谩骂。说，孔子与章子怡，一老一少，一男一女，一死一活，两人代际遇各不相同，硬是将两人放一比比谁更伟，着实是给公众了难题。
同在蓝，在笔者，一人的人生实践标准否认另一人的价值，就像责备加勒比海的海豚什不红磨坊跳舞一荒诞不经。
众所周知，曾经占据统治位的儒思在很程度束缚了中国的展，限制了中国人的创造力。正因此，世纪初，人意识“孔先生”误人子弟，陈独秀等人将“德先生”与“赛先生”请进了中国课堂。
，与此同，孔子了中国落的替罪羊或替罪狼。钱穆先生曾在《国史纲》宗明义指，吾民吾国历史应该保持“温情与敬意”。，彼已经离愤怒的“国人”纷纷拿孔子“泄公愤”，彻底否定了孔子，便拉直中国人的脊梁，“孔圣人”因此“由神鬼”，经历两重。，善恶两分的极端主义在近年又始抬头。随着中国经济长，中国人渐渐恢复了信。“敢先”的才子佳人积极推动中国公民社的建设，“敢儒”的文人士同张旗鼓搞“复兴儒教运动”，孔子“封圣”。是，“尊孔”是“废孔”再次了舆论的焦点。从中见的，更有知识分子的势利。
，些争论有谈问题的最紧处。众所周知，国并非有儒，孔子不是中国价值的唯一生产者与引领者。在中国由封闭社走向放社的今，我首先做的是立足现实回答“中国需什的孔子”“选题”，不是“孔子是否伟”“是非题”。换言，在面历史人物，应该做选择题，非判断题，期找代有的东西，不是牵强附全盘肯定或全盘打倒。
应该说，孔子的一生，是积极有的一生，是我实现的一生。在那“礼崩乐坏”的代，孔子奔走呼号，试图通德重建人的价值与社秩序，知其不，着实是做了件了不的。，不否认的是，远在春秋期，孔子被诛杀的少正卯一，不是“十佳”或“百佳青年”中的一，是那代的“青年领袖”一。
弘扬中华传统的最方式，莫恢复人关往知识历史的记忆。有真寻找失落的记忆，我才有立足再造文明。从方面说，我应该孔子的思纳入中国文化体系中，不是反其行中国文化纳人孔子的思体系中。果我民族思比做仓库，孔子思不是储藏其中的工具或产品，我应该利它，改造它，不是膜拜它。任何主义思，就像是锄头，是我援手的工具。它应该是被我握在手中辟路的，不是堆积我面前阻塞通的。
有人总结一“神州悖论”：中国称“神州”，却有“神”。关一点，我并不赞。从传统讲，西方似乎有的神（帝），中国不但有的神（玉皇帝）、的神（阎王），且造了无数的神（子）。所我说，中国并不缺少“神鬼传统”，中国最缺的恰恰不是“神的传统”，是“人的传统”，目前中国最需建立的正是“人的传统”。
应该说，两千年前，孔子便已经着手建立一“人的传统”。孔子志存高远，希望建立一同社，所谓“行，公，选贤与，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者皆有所养”。孔子提倡“仁爱”，讲“匹夫不夺志”“己所不，勿施人”，凡此，关乎建立一“人的传统”。同，孔子的思中并不缺少放的观念。孔子认“相近，习相远”，主张“文化嫁”“子失官，在四夷”。由此聚徒讲，首创中国。孔子“有教无类”的教育思至今仍人所赞，究其原因，就在孔子打破了此前“在官府”的特权。
，孔子所建立的仍不是“半吊子的人的传统”。
孔子维护奴隶制统治阶级的统治思概括“礼”“乐”，所谓“礼乐不兴则民无所措手足”。恢复巩固西周周礼的统治秩序叫做“仁”，所谓“民兴仁”。但是，在春秋期仍不避免现了“礼崩乐坏”的局面。今，我站在历史的峡谷游目骋怀，不难现，孔子代的“礼崩乐坏”，实际是霞光，每人在赶己的路。，在孔子眼，那失等级分的场面显混乱，“是忍，孰不忍”。是，孔子求人“克己复礼”，遵守“君君、臣臣、父父、子子”的社德。
笔者认，孔子了转型代的乱象，却有乱象的蓬勃生机；或者说，了“代在媾”，却“代在孕育”。实，先秦期文化与思的繁荣，正是拜“礼崩乐坏”所赐。正是在“让公田长草”的代，在思解放、精神由的代，“子失官，在四夷”，由周子垄断的政权及其思，逐渐失往日的权威，人始目光投向我实现，寻找并创造己的价值。一切，正是“百争鸣”现的一历史前提。与此相关的代背景是，此诸侯林立，竞相招贤纳士，诸子创造了一术由的环境。从方面说，中国人曾经享受的思由与社进步，并不逊那花的雅典。
遗憾的是，社回“治”，孔子的德被注入制度统治者所，孔子被各代帝王追授“优秀意识形态分子”，实际是他背负骂名的始。由此论，孔子在很程度是代人受，是手枪替代枪手谢罪。，孔子被利的直接原因，正在他建立一套等级森严的“半吊子人的传统”。
有人讲，东方是精神文明，西方是物质文明。比较东西文明，1926年7月胡适路哈尔滨租界附近的一座城市曾有一段感悟：
“我在游玩的候，有一件令我很注意：中国城一切运输是黄包车或是其他人力车，但是在租界车子不准通行……那些夸耀东方精神文明者，实考虑考虑。一文化容许残忍的人力车存在，其‘精神’何在呢？不知什是最低限度工资，不知什工间的限制，一晚知辛苦工，有什精神生活呢？”胡适因此认，东西方文明的一区别在东方是“人力车文明”，西方是“摩托车文明”。我轻松找两文明的区别，前者燃料人，者则。
马尔库塞谈及人类创造工具的悖论，明工具者亦工具所奴役。就像明明了行车，同限定了骑车者必须手抓住车。同，孔子中国人“明了”德人力车，因其拙劣的设计始奴役中国人——在有人力车，人各顾各走路，寻找己的归宿；有了“孔子牌”人力车，便有了坐车与拉车分，人的不平等因此被仪式化或合法化了。无疑，孔子“君君、臣臣、父父、子子”的若干主张，就是一些人扶正在车，并将另一部分人套索轭，逼迫他必须在人力车前跑步前进。
历史证明，人不直接奴役人，是通工具（譬说制度、主义、德）间接奴役人。所，“孔子牌”人力车被君王钦定“帝国人力车”，决定了崇尚德的孔子世界最不德的“人力车文明”提供源头活水。
孔子虽讲“己所不，匆施人”，讲“仁爱”，但是其在制度的思考是极其有限的。孔子德名将一部分人扶人力车，但是绝数人所获的却是“非人”的待遇，在人力车前“牛做马”。套索缠再人化，逃不我关“鹅绒监狱”的定义。设计从一始便人奴役人提供合法，那孔子所谓的“仁政”就不是求坐在人力车的王公贵族的皮鞭，轻轻落在拉车者的背已。
显，鞭打是统治恶的一，轻轻鞭打并非真正的善治。与此同，人力车夫的反抗更制度设计的不平。他终不堪重负，便现“人仰车翻”式的改朝换代。果那些新近爬人力车座的人，仍赞秩序，假日同面临新的“人仰车翻”。一点，我称历史的“恶循环”。
换言，面“礼崩乐坏”的现实，孔子试图周礼的形式匡正变化端的社现实，但是他并有从更深的制度层面考察问题，有真正做人本。其实，“德（制）服人”的周礼，不是套等级森严的宗法制度，其所谓“礼不庶
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