人生现代，却无往不在传统中。
在《死亡诗社》部电影的篇，校长问生什是威尔顿教校的四支柱。在庭广众，生异口同声回答是“传统、荣誉、纪律、优秀”。在，生则所按部就班、载满荣誉的名校视“狱”。
新的基丁老师讲的每句话显那意味深长，“数人生活在平静的绝望中”。了不枉度“不纵即逝”的青春，年轻人应该迎难，敢祧战传统权威。，果我视界阔，就不难现，敢创新与挑战权威，同是一传统。所谓“挑战传统”是一新的传统挑战另一传统。
什是“传统”？《现代汉语词典》关传统的经典解释是“世代相传、具有特点的社因素，文化、德、思制度等。”果我将文化、德、思及制度等视一信息变量，就不难现，所谓传统同是变的。即使传播此达的今，有人给我一关中国传统的精确指标。从传播角度说，因光永无歇息流逝，传统在传播的同，在不断加入新的元素。比，新的传统（噪声）不断被明，旧的传统（信息）在一点点消逝。新旧替或嫌，才有了我今的传统。
传统即信息。换言，传统信息整体存在，在间空间中不断编码与流播。，任何信息有放，所谓“隔墙有耳”“有不透风的墙”就是理。传统变信号，有各各的噪声（积极或消极）加入进。由此，我至少两点结论：
①旧传统不完整传达一代；
②旧传统本或他者新传统的明提供材料。
传统被视信息，我就不难理解什中国传统中充满悖论。毕竟，信息有真有伪，它追求传播，并不负责绝正确。
明恩溥在《中国人的素质》所指，“中国政治的生活国文件，像卢梭的忏悔一，充满着最崇高的情感最卑鄙的行。他杀了一万人，引述盂子的一段话，讲人的生命是神圣的。他修河堤的钱装进己的腰包，结果使全省惨遭洪水害，他再悲叹耕者失其田”。
鸦片战争中国人剖析最深刻的人士一，明恩溥的批评，同一外信息加入中国传统的改造。
谈传统的改造，我有必回顾一经典的“寓言”。
实验人员五猴子关进一笼子。笼子面挂着一串香蕉一动喷水装置，有猴子拿香蕉，马有水喷向笼子，将五猴子淋湿。每次尝试失败，最猴子达共识：不碰香蕉，否则水喷。
，实验人员其中一猴子换掉，换进一新猴（A猴）。“A猴”香蕉，立刻拿，结果被另外四猴子暴打一顿。因那四猴子认“A猴”的行让它淋水，因此齐协力制止“A猴”碰香蕉。“A猴”的每次尝试引一阵暴打，它便很快接受了香蕉屁股摸不的所谓“猴子共识”。
相同的步骤，实验人员陆续换掉了所有旧猴。新的“B猴”拿香蒸遭其他猴子的慕打。有意思的是，维持秩序者同包括“A猴”。禁忌变了一传统，“A猴”变了传统的忠实捍卫者。就，笼中猴子被换新猴子，有哪猴子敢动笼子顶的香蕉。它甚至不知什候、什原因香蕉禁忌。即使实验人员早已经挪走了喷水装置，猴群仍通他律与律维护它的“猴子共识”。便是“传统”的由。
，的传统是一消极的传统。就像房龙在《宽容》写的一，一走山谷的人，回注定被乱棍打死。套哈维尔关人权与主权的叙述，故同告诉我，“人是帝的造物，传统是人的造物”。传统有不断被明，被改造，真正人本，传统才有价值。
关传统何被明，在霍布斯鲍姆主编的《传统的明》一书中有详细叙述：“那些表面或者声称是古老的‘传统’，其源的间往往是相晚近的，且有是被明的”。者通威尔士的民族服装、苏格兰的典籍再造、英国皇仪式变迁、英国统治印度庆典礼仪的变化、非洲民族英国中产阶级生活方式的模仿及1870至1914年英、法、德三国民族节日众文化方面的变化等不同的案详尽论证“传统是被明”一似乎违背常识的法。在，传统不再是不变的、恒定的历史连续叙述的神话，是源晚近历史的“明”“生产”。
在中国，最的例子莫汉人的头。清军人关，了保住所谓“头断，决不剃”的传统，因此有了“江十日”，清军屠城，死17万人；至清廷势，民国初立，“留头不留，留不留头”的剃头令又变了“留辫不留头，留头不留辫”。至今日，中国男人的长传统与辫子传统早已双双绝迹。
就像汉语被明并中国人的母语一，一切文化、制度思一，是人造物，是被人明的。人类文明的杰，就是通人力一点一滴努力，终聚沙塔、滴水穿石，在有意无意中创造的。
德国外长费舍尔谈德国与欧盟的关系意味深长说：“德国是我的乡，欧洲是我的未。”，我放宽与未的视界，将文化观念应人类全部的历史。
必须承认，“传统”语义的模糊在一定程度助长了偏见。有人刻板“传统”就是“传统”，就是坚守本土文化，是倾向将己的文化走向海外视传统的弘扬，将外传统的引入视文化殖民或侵略。
前所述，“传统即信息”，传统一经明，就不像国机密一被死守，或像祖传秘方一代代单传。放与传播是信息的属，传统一经明，其所面的注定是全世界。真正的文明让人类相通，任何先行者不独享己的文明。尽管传统的展，有强弱先，不否认的是，任何国或民族的传统，从属人类传统，有己的长处，是历史风云际，各展了己与众不同的形式。人类不是徘徊在理智与情感间的钟摆，它决定了不同的传统同具有某同一。
有人曾经结论，认直觉是东方的传统，理是西方的传统。譬说，古往今，中国的说，包括政治、社与人生，是语录体的结论，有推理的程。，我不就此论定中国有理思维的传统，那些理思维的传统不是被历史的烟尘所掩盖，失了往日的光辉罢了。
有位法国老人曾经问我一简单的问题，我转述给中国生，无一答错。，我的一位法国校友却被难住了。
“本雅明有三姐姐，每姐姐有一弟弟，本雅明有少兄弟姐妹？”相信读者立刻就答案。概了两三分钟，法国生算了，答案是七。本雅明，加一姐姐，一弟弟，再加一姐姐，一弟弟，再加一姐姐，一弟弟。我说，答案不。他仍不信，继续在纸画三条线在求证。直我他讲每弟弟是本雅明本人，他才恍悟，说己笨。
讲故，并非证明法国人笨。法国是世界鲜有的具有创造的民族，它不但世界进步贡献了笛卡尔、帕斯卡、居夫人、雨果、托克维尔，同贡献了奥运与世界杯，甚至欧盟。，人类的思维却是那奇特无比，“理”有让我绕弯路。倘使我不意识己理的有限，难免执迷不悟，将半吊子理视真理。不否认，启蒙运动现的一系列乌托邦悲剧，正是与此有关。
，东方人鼓吹的直觉同面临问题。黄仁宇曾在《万历十五年》中批判中国“德治国”有数目字管理。在我，孔孟便是一源直觉的问，专制中国所建立的统治，同祥是一疑神疑鬼的直觉统治。者终日疑他人谋反，是“从直觉中，幻觉中”，整国变一座至皇帝老儿、至黎民百姓无法逃的监狱。“清风不识字，何必乱翻书”式文字狱案的生，更见证了疑神疑鬼的直觉统治走了极致。
今，我批评中国古代的注经问有展诠释，批评巴金有达索尔仁尼琴的高度。，中国并非有抽象思维的传统。
举例说，庄子便是一很的逻辑师。实，庄子在欧洲的普及程度，并不逊孔子。庄子因“化蝶”“子非鱼”等著名思辨收获的名，甚至超了孔子。同，《墨子》的思有很强的思辨。
两汉期的今文经古文经，不说它有思辨，魏晋玄
（本章未完）