伴随着中国经济与社的长，中国同迎了传统文化热。众所周知，鸦片战争的一百年间，中国从一曾经在经济、政治、文化方面遥遥领先世界的国，沦落在西方的洋枪洋炮面前不堪一击。巨的反差，使中国知识界在思考问题，纷纷将矛头指向了本国的传统文化，认它是导致中国落与受辱的根源。同，迫革命形势的需，扶正革命理的合法与优越，传统文化被彻底否定。
中国渐渐走意识形态的桎梏，走“不破不立”“推倒重”的革命思维，始诚恳待周边国与区，尤其是亚洲四龙（新加坡、韩国中国的台湾、香港区）的展，人现，中国的传统文化并非完全一无是处，重拾传统文化被视中国人恢复民族信的一象征。
，在此背，有许其他因素，港台新儒代表人物的推动，填补政治全主义信仰真空的民族主义的回潮，全球化背景的文化认同，社诚信与商业伦理的缺失，及政治层面德治国、人本、构建谐社等诉求的推波助澜。正是些因素所造的、利、人，在商业媒体的包裹，就了“孔子热”代表的“国热”，“术超女”丹代表的“读经热”。
了更理解传统文化在中国的命运，让我重新审视一世纪的极端年代。在革命思维，“整理国故”运动一直被视一股反动的文化逆流，颇遭物议。论者一方面批评它在政治思诱导青年离现实政治，另一方面又指责它在文化思背离新文化运动的方向。
实并非此，胡适并有离中国现实的国情。在揭蘖整理国故运动的《新思潮的意义》一文中，强调“研究些问题，少谈些主义”所应的便是的问题。且，是最重的问题，是“社人生切的问题”，是“关切人生”的“逼人的活问题”，亦即正视社现实的政治问题与人生问题，非仅局限术问题。虽中国有启蒙与救亡争，但胡适的意义与远见却是无人低估的。
另一方面，“但风气不师”的胡适又是一在间打通与未的先行者与协调者。的中国，正陷两极端力量间，保守者极度恋古，革命者又秉持“不破不立”的思维，认但有的未，就必须推倒重，完全否定。陈独秀所说：“拥护那德先生，便不不反孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治。拥护那赛先生，便不不反旧艺术，旧宗教。拥护德先生，又拥护赛先生，便不不反国粹旧文。”（《新青年》6卷1号10页，转引胡适《新思潮的意义》）
相较言，胡适代表的一批知识分子则是介乎其中又超乎其的一股力量。他中、理，提了“研究问题、输入理、整理国故、再造文明”的口号，主张立足“评判的态度”，重新估定一切价值，从中国传统文化中寻中西文明的有机结合点。
胡适认，“我旧有的术思，积极的有一主张——就是‘整理国故’。整理就是从乱七八糟面寻一条理脉络；从无头无脑面寻一前因果；从胡说缪解面寻一真意义；从武断迷信面寻一真价值”。比谈墨，胡适说：“凡一说，决不是劈空从掉的。我果仔细研究，定寻那说有许前因，有许果。”胡适又说：“不懂他的前因，便不懂他的真意义。不懂他的果，便不明白他在历史的位置。”他钯墨思说做先秦诸子思说中一部分研究，考察墨与其他各的关系。
至“整理国故”的目的，就是“再造文明”。据胡适的理解，“文明不是笼统造的，是一点一滴造的。进化不是一晚笼统进化的，是一点一滴进化的。现今的人爱谈‘解放与改造’，须知解放不是笼统解放，改造不是笼统改造。解放是那制度的解放，那思的解放，那人的解放，是一点一滴的解放。改造是那制度的改造，那思的改造，那人的改造，一点一滴的改造”。
在被称“全盘”“彻底”反传统的新文化运动的诸思先进中，胡适首先提“整理国故”。就像波普尔在晚年主张有“媒体审查”一的确有些人意外。什在新文化运动达顶点、“新思潮”势破竹的1919年，胡适突表《新思潮的意义》一文，提“整理国故，再造文明”的主张？此论既，立即引不争论。
一方面，在胡适的倡导，从二十年代初“整理国故”始流行。胡适身体力行，不遗余力。另一方面，同代的知识分子更有不少人此嗤鼻，认“整理业的评价我尤不估高。整理的业，充其量是一报告。是一旧价值的重新估评，并不是一新价值的重新创造，它在一代的文化的进展，所效的贡献殊属微末”。（郭沫若，《整理国故的评价》）回顾二十世纪中国革命走的弯路，笔者，胡适整理国故的意义与贡献，首先并不在它是否达整理的目的。毕竟，整理国故不是一人，甚至不是一代人所完——在他中国历史所抱持的态度。
在否定历史的革命前，胡适提倡“整理国故，再造文明”，主张“一点一滴的改造”，有其先知的一面。不，胡适的思，放在人类历史的背景，并非超前。他所求的，不是爱德蒙·柏克所理解的那，不全盘否定本国的历史与文化，不一代代白手，做“有本钱的生意”。
“国”产生西东渐、文化转型的特定历史期，由中国文化现认同危机，人杜撰了“国”概念并试图加拯救。，国的内涵与外延并不确定。“关系”一，“国”是中国特色十足的词汇。翻译准确，概直接译“guoxue”，加各注解了。
不乐见的是，二十一世纪的今，文化保守主义者求将儒升“国教”，些人又将本应体现在“国”的“温情与敬意”（钱穆语）转向了另一极端——“国”的迷信。
比在2007年，弘扬国，郑州市晋唐书画校己印制的十万本《弟子规》无偿赠送给市内，生律书法选修课。赠书一，赠书方的张森校长面赠的5000本书，虔诚跪。面众人惊异，张校长称己是“国的跪”，目的是希望国人从孩子始振兴国，与异域优秀文化百争鸣。
据说位校长坚持推广国十余年，由历史的“批林批孔”，国一度沉沦，一些外文化及近利文化则“抢滩”国人思，致使真正的国一度落。现在很国人认识了国的处。“越是民族的越是国际的，我国跪，是我推广国的决诚。振兴国必须从孩子抓，正是我免费缯书的缘由。”
本书者并不怀疑该校长“国”所具有的某“虔敬”，及匡扶国的诚恳。显，张校长跪在尚未年的孩子面前不仅仅是一“抒情方式”，既“国从娃娃抓”，的跪是一“讲理”的方式，一“在明明德”的方式。
同，跪有是一膝盖代替嘴巴辩论的急中生智。就像中国酒宴的酒鬼劝酒，不善劝的人总是少了些花言巧语，是一口闷了，听“咕咚”一声，“我啥不说了”，是别人啥别说了。众跪有候是，那些方设法劝谏别人听从或者跟随己的人，同需“扑通”一声，同需“我啥别说了”，最别人“啥别说了”，他是的——谁是辩解或者反，少是有些残忍了。在此意义，藏在跪背的，却是一逼人就范的“德软暴力”。王波在《知识分子的不幸》写；知识分子最的罪恶是建造关押己的思监狱。知识分子的长处是理服人，假不讲理，他就有长处。王波国的法是：“东西实在厉害。最怕处就在那‘国’字。顶着宇，谁敢有不同意见？套子套脖子，它再扯是枉的；否则不至套了几千年。它的诱人处在‘国’字，抢制高点，就压制一切不同意见；所它一切在思领域巧取豪夺的不良分子有莫的诱惑力。”
在急功近利、人浮躁的，“国”二字更像是供连锁的名牌。国的两方面，一是利推销，“国字号”加“老字号”的问，年代久远，号召买，所有了近乎价的“国培训班”；二是保护己，谁是反国，谁就在“与国”，与文化的立国本。此一，“国”便了攻守的术坦克。做
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