毫无疑问，世界正在进入一“我即媒体”（I the media）的媒体代。博客、DV及其他便捷、众的传播方式正在改变新闻业的面貌。人人拍DV，写网志（博客），他了另一意义的记者或者“议员”。
网络不仅记录正在生的历史，旦创造历史。在“人各有志”的代，每人主记录己的生活与遭遇，并且借助网络等新兴媒介在公共领域己的声音，做一寂寞真实的桅顶了望者。若幸运神的眷顾，凭着己无意的一瞥，撞历史情的一页。正是一改换的变革，2006年国《代》周刊将网民评选年度风云人物。
在，在网冲浪被做一尚，现在更是一必须的生活方式。阿尔文·托夫勒曾经在《再造新文明》一书中断言：世界迎了三次浪潮。一浪潮是锄头标志，二浪潮流水线标志，三浪潮则是电脑标志。二浪潮的众化社已经分众化社所取代，同质社社所取代。今，伴随着各社软件（Social software）社网络（Social w）的兴，互联网文明早已经花结果。
流行网络的意见，有人说，网络意见是一不全面的意见，不代表民意。批判少带有一乌托邦的意味，因直至今，历史概有什民意是全民一致达的，不怎有更像是权宜计的“少数服从数”的原则。实，在分众化社际，何维护少数派权利更是现代政治的首任务。果将网络意见视民意中的一部分，就应该相信任何网络意见，哪怕是从网的一孤独的声音同值政府与社重视。
2007年的“周老虎”件谓轰轰烈烈，有些人将“全民打虎”的因归咎政府的“诚信危机”，我却更愿意社变迁的另一面，并将此归功中国公民探寻真相表达意见的力的崛。“厦门PX”件解决，同益网络（包括短信）。拜其所赐，一场“无组织、有纪律的散步”在一夜间酝酿。
尽管互联网在一定程度助长了“谣言”与“错误言论”的传播，让一些愁善感的正人君子怀忧惧，甚至竭尽所掩饰代亟须医治的溃疡。，即使此，在关键候互联网总是给我带温暖、惊喜与光亮。从有了互联网，信息传播的格局产生了巨变化，每一人轻松一“新闻社”、一“编辑部”、一部“电台”，一“伸张权利的终端”，从“史最牛的钉子户”“厦门PX”件中“手持短信”的散步者，一切无不表明：果有持续的由权利，每位公民顶立。
中国民意崛，中国近三十年的改革放，现代网络科技的展。果承认在中国从封闭走向放的程中，暗合了“重新现社”的程；承认中国在逐渐告别那一切政治中的“高度一致”的代，就不难现，无论是改革放，是互联网展，客观是在体平等的基础形一横向的联合。前所述，中央计划经济市场经济的最重差异就在：前者的信息是垂直流动的，在市场经济中，信息主是水平及角流动，买卖双方在各层次换着信息。
与此同，互联网的度繁荣映照现实生活的满是无奈。试，若不是现实生活不人意，无处，谁整泡在网？若不是有相濡沫的爱情，谁又何苦遥远与未网恋？处转型期的中国，网络似乎更像是现实世界的流放，寄居其中有亦不是在失乐园慰与救。互联网见证了转型期中国人的怕与爱，人不己现实中的田，无力在街获权利的收，便着的鼠标称颂不已，仿佛那是漂荡在浩瀚波涛的装载着国未的夜航船。
放代是“人各有志”的代。网志的兴，无疑是放代最的注脚。
人有表达的望，就像《西游圮》，孙悟空不忘在佛祖的指根书写“齐圣此一游”。世界各，凡是书写的旅游景点，我有人涂鸦。同，古代文人墨客某处是血潮，留墨宝，比说古代的题壁诗，艺术形式始两汉，南朝渐，至唐宋更是盛极一。些理解最早的博客或BBS。
，那题壁诗盛行，主原因是雕版印刷力有限，量诗歌不刻印，题壁简单易行，品写在墙壁，南海北的人读它，就传播，题壁因此了诗人“表”品的重途径。
宋代考的著名的题壁诗及其者有王禹偁《题僧壁》、苏舜钦《题花山寺壁》、王安石《书何氏宅壁》、杨万《题龙归寺壁》、陆游《题酒壁》、苏轼《题西林壁》等等。由此见，旧飞檐走壁的并非有金庸笔底的武侠，有才高八斗的诗人。
有关题壁的佳话很，最有名的恐怕就是崔颢的《黄鹤楼》一诗了。崔颢题写了《黄鹤楼》，李白惊绝唱，愧“眼前有景不，崔颢题诗在头”。唐代，题壁诗骤增，始形一风气。元稹写一首诗：“邮亭壁数行字，崔李题名王白诗。尽日无人共言语，不离墙至行。”周邦彦曾经填一首《浣溪沙》，其中一句便是“马先寻题壁字”，现在的话说，就是一车就钻网吧顶帖子了。
《水浒传》有一回《浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信》，写的是宋江醉酒题壁。一首“在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，惊动了朝野。算是早期的“政治博客”了。至武松在杀人，在墙吹牛“杀人者，打虎武松”，倒像是武松给己的“打虎牌”搞推广，算是“营销博客”。
，除了写反诗，其他类型的“题壁”完政治传播的目的。比说宋朝有叫卢秉的，原是县文书吏，一副科级干部，比在重庆彭水县遭遇“短信狱”的秦中飞的官一点，他在旅馆墙壁写了首诗，被王安石读，因此了升迁。
类似的佳话有：清代诗人袁枚有一次路扬州，读一首诗，由的政府有搞“题壁实名制”，者具名留了“马甲”，因此害袁枚处打听，忙了一年，所谓“叠花笺抄稿，涯沿路访斯人”。在信息沟通困难的古代，旅店、寺院等供人歇宿的方，是信息传播的重场所，但是传播已，双向流就困难了。
囚禁由人的墙壁常由人所，变一台维护“政治博客”的服务器。比说，谭嗣同在狱中便写了“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我横刀向笑，留肝胆两昆仑”。
最有风情的题壁属郁达夫。1931年，在游桐庐严子陵钓台，位忧郁的才子乘着酒兴在祠堂高墙题了一首名《钓台题壁》的诗，其中两句“曾因酒醉鞭名马，生怕情累人”早已广人知。
有人感慨，中国是“口号国”。无论城，是乡，今人见最的政治宣传就是标语口号。诸“谁放火，谁坐牢”“宁血流河，不许超生一”等等，些烙有代鲜明特征的宣传算是“组织博客”或“官方博客”的重内容了。
类似的博客形式有很。黑板报，就是一博客。有一年，我回阔别年的中，站在校的黑板报前了许久，感觉己像在读博客。读其中一句话，颇有一些感慨——“间不流逝，流逝的是我。”其实，人生最的不幸或无奈在，在他的有生年，“旧制度不流逝，流逝的是我”。我有位朋友在MSN签名：“我最痛苦的，就是制度一慢慢变老。”
最早接触“口述历史”（Oral History）一词是在几年前读唐德刚的候。
唐德刚有本书叫《胡适口述传》，它我从此打了胡适门，同让我口述历史有了深刻的印象。唐德刚是胡适晚年的入室弟子，年坚持口述历史，最具影响的就是《胡适口述传》。
一历史研究方法，二十世纪四十年代，口述历史一直是西方历史科的一重分支。1948年，国史A. 内文斯（Allan Nevins）建立了哥伦比亚口述历史研究室。近代中国的许历史名人的口述传记，《顾维钧回忆录》《何廉回忆录》《蒋廷黻回忆录》等便是由机构组织完的。
按照唐德刚的说法，古，中国便存在口述历史。“口述历史”的历史至少推“荆轲刺秦王”。司马迁的《史记》，很章节便是依靠古人的口述写就。
什是口述历史？国唐诺·齐（Dona
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