本篇访谈裉据本书者2004至2009年间的数篇谈话整理。一部分内容者在巴黎寓所与友人的闲谈，其余部分辑录近几年间者分别接受《南周刊》《南方周末》《江生活城市周刊》及国《芝加哥论坛报》、丹麦《政治报》、法国国际广播电台等境内外媒体采访所表达的观点。
问：中国人谈二十世纪，绕不鲁迅与胡适。有人说，胡适是二十世纪少数堪与鲁迅比肩的师，你怎鲁迅与胡适？
答：在关茶舍回一些朋友的拈子，我谈鲁迅胡适不是一境界，引不少争论。有位网友读说我运笔龙，回答精彩，但表示“待胡、鲁二人，实在不须是坐翘翘板：一人顶，就非压另一”。点我是赞的。在我说明的是，我区分胡、鲁二人，不涉及各的人格。在我，鲁迅更是孤立、否定与苛刻，胡适则是合群、建设与宽容。今日中国最需的是宽容，不是“一不宽恕”。
我推崇胡适不是了怀念他，因他今中国的济世功。逢无疑问，中国社现在是一混合体。一集前现代、现代、现代“三位一体”的怪胎。今中国何真正实现现代化，实现文明政治、轻松生活，我认有两件：一方面保守已有的现代，另一方面需现代、现代文化瓦解前现代的消极的东西，就像网络文明正在无孔不入瓦解专制主义一。众所周知，现代最重的特征就是宽容，是元化，是胡适先生晚年倡导的“容忍比由更重”。此一层面，“鲁迅精神”显是格格不入的。
李慎先生说“二十世纪是鲁迅的世纪，二十一世纪是胡适的世纪”。我的理解是，“二十世纪是流血的世纪，二十一世纪是流汗的世纪”。前一世纪是革命的世纪，一世纪是改良的世纪（我它理解真正的革命）；前一世纪风雨飘摇，终点回了点，基本宣告失败；一世纪需的耐，需一些坚定与坚守，甚至包括无逃避的忍辱负重。不像庸俗短视的革命一，盼着在有生年见革命的一切果。
几年前，我一次海南旅行，车子行驶在新修的宽阔路面，我突有一阵感动。我在，我写了不少慷慨文章，但中国的贡献，许不一位民工。他虽被泼了廉价的污名，不精舍的者高贵，但修的路踏踏实实，是见的。责一直延续了今，并有了面的结论：我代人，与其拿着主义“争夺青年”，不脚踏实，像民工一一点一滴建设。他修筑的同是政治意义的“三条路”。就像马尔罗所说，真正有济世精神的人，忙修建公墓与图书馆，不是忙革命。
问：启蒙是否结束？什是真正的启蒙？
答：有一次坐在索邦内广场的雨果塑像面一德国生聊，我说，在西方，启蒙结束了，整像有什，不像你中国，危机四伏，德国人现在不知己的敌人在哪儿呢！
启蒙结束了呜？我不认，虽基础主义与普遍主义的受挫让启蒙运动陷入困境。我十分赞同哈贝马斯的立场——既反历史虚无主义传统的否定，又不放现代的各弊病的批判。现代是一项并未完、需不断完善、不断更新的业。我，人类除了追求己的幸福与由外，有其他的宏叙。现代主义启蒙代的主义论一，在追问双双破产。一方面，宏叙颗粒化，每人的精神原最朴素的境；另一方面，人人追求己的幸福由，是人的，汇合一组宏叙。它将击破空洞与虚无，人类因此团结。
康德说，启蒙就是人类摆己加己的不熟状态。所谓不熟状态就是：我在需胆运己理的领域却接受别人的权威。康德举了未熟状态的例子；有本书代替我理解，有位牧师代替我拥有良知，有位医生代替我选择食潜。几例子，不幸预言了此启蒙运动何陷入困境，即启蒙者包揽，争真理代言人、牧师与医生。，有人做真理在握、绝正确，因我生活在一有限的世界；我拥有的是短暂的生命；我的知识理同是有限的，波普尔所说，历史有宿命，我做的就是运己的有限理不断纠错。在此意义，启蒙有绝的是。
在法语中，启蒙是光明的意思。启蒙，说底就是有光。光不是先验获的，不被谁绝掌握。启蒙有结束，但是推销绝真理的启蒙代已经结束了。中国现在流行的某些精英主义仍具有启蒙代的一些危险特征。即，己的话语权的优势，众运牧师与医生式的权威逻辑。历史是人民写的，历史文本却是知识分子写的。知识分子的职业便利，决定了群体通常视高，在解释历史与现实，总倾向夸己的。
己救世主者就像一群“鸟人”，他飘在空中，鸟瞰世界，信真理在握，略思考便尘世包治百病的偏方。是一致命的负。就像在黑夜打手电，他不是谦卑光打远处，照亮路、田野与山峦，让你己判断该往哪走，是着你的眼睛照，告诉你就是你需的光明，舍此全是黑暗。那一刻在你眼中，除了他手电的光亮外，你什不见，导致启蒙失明。就是我常提的“在光明中失明”。梭罗在《瓦尔登湖》结束语有句话说很——那使我失视觉的光明，我是黑暗。
世界，每有孩子在生，在长，在问己或问人十万什。人类的处境其实就像些孩子，除非人类灭亡，否则启蒙永远不结束。启蒙的前提是由，每人有公运己理的由。有由才有平等，有平等才有由流。有在由、平等的语境中，我才有真正享受医生的食谱，并随现其中的毒药。同，启蒙者不因理的不正常运，加己马行空的幻觉，做了教条主义他律的奴仆。
今是永远的现代，启蒙是一项未竟的业。启蒙就是由流，它不止言论由。言论由是单向的，由流是一互动，是彼此尊重，是程抱一院士所说的“一加一二，接近三”。
问：有人说中国文艺复兴的代已经临？
答：文艺复兴的前提是代必须张扬一价值。中国张扬的价值是什？似乎是“国机密”。文化产品不同其他产品，它不是复制少件计算的。举例说，一音像店，摆满了全是些莱坞的片与帝王戏，像《鬼子了》的国产片在国内不公映，说明在某意义中国文艺复兴的条件不熟。值庆幸的是，由传媒科技的展与普及，一我解放的代正。体传播的兴，是中国实现平稳转型的历史机遇。
代中国，“在浮躁中前进”。消极言，互联网像众传媒的专栏文章一，裹挟无数泡沫，浇灭了智者嘴的烟斗；积极言，现代的价值观挟传媒科技力正在瓦解前现代的铜墙铁壁。比歌手己刻录CD卖、生拍DV电影在网行及人博客的兴……体的崛打破了文化的垄断，从此告别崔健、张艺谋等“文化代言人”。中国正在走向元化，主流文化流行民间，它不被几打子精英简单代表，不因某楮英的“堕落”背黑锅。我在巴黎街经常章子怡的脸，我觉亲切，若有人说中国文艺将在身复兴，就有点太扯脸蛋了；同，说丢中国人的脸蛋，是扯淡。一理的社应诙是，无论富有是贫穷，人按照己的意愿经营己，DIY己的人生，DIY己的文化，甚至制造流行与尚。胡适曾说，每人争由，就是国争由。今，每人DIY己的文化，就是DIY中国的文化。中国文化的转变，将更决定些文化的消长。果民众维护己的利益，正视己的念，表达己的主张，假日，转型定将水渠。所谓民主，说底就是主张、讨价价。市场经济，是民主生活的一训练。人有权DIY己的经济、文化与生活，是民主实现的基础。
由即秩序，宽容即由。北京王府井街现“汉服青年”是件令人愉快的情，与其说有人在搞复古，不说是中国文化走向元化的一注脚。你在巴黎街一些裹着被单式衣服的黑人妇女，最初觉有些不伦不类，但久久，你从中领略一国际情怀、一宽容、一城市文明的温暖。服饰是文化的一表述，文明的富庶，文化，益彼此宽容。
法国国王弗朗索瓦一世一辈子做了两件：一是打意利战争，结果功败
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