2006年11月16日，弗德曼先生走了，许人始怀念他。张五常说，“他是站在那的。”不，在我，继续站在那的不是拿了诺贝尔奖的经济，更是一位杰的政治。显，弗德曼政治与国的理解超越了与他同代的人，更超越了那位被国人选政治“总主持”的肯尼迪先生。
众所周知，肯尼迪总统在就职演说中留了一句疑似不朽的名言：“不问你的国你做些什，应该问你你的国做些什。”就在人饱满的热情四处传播、赞扬肯尼迪的爱国主义，弗德曼却炬慧眼洞见了位明星总统话语的黑暗——正是体与国职的倒置，在肆无忌惮腐蚀一国由的根基。
回顾二十世纪国主义的狂热，生活今的人不忘记“爱国”何一度沦肮脏的字眼。在弗德曼，肯尼迪的句名言前两部分有正确表达合乎由社的理及公民政府间的关系。长主义式的“你的国你做些什”意味着政府是保护者公民是被保护者。观点由人己命运负责的信念显是背驰的。同，“你你的国做些什”意味着政府是主人或神，公民则仆人或信徒。每由人言，国是由人的集合，不是超越由人的东西。由人共同继承的物感豪并且共同的传统表示忠顺，但是从本质说，政府仍不是一手段，一工具。政府既不是一给我带恩惠与礼物的人，不是使我盲目崇拜服役的主人或神灵。所，弗德曼说：“除了公民各服务的意见一致的目标外，他不承认国的任何目标；除了公民各奋斗的意见一致的理外，他不承认国的任何理。”
正是在此基础，弗德曼坚定认：由人既不问他的国他做些什，不问他他的国做些什。是问：“我我的同胞通政府做些什”，便尽我人的责任，达我各的目标理，其中最重的是：保护我的由。进一步说，政府我所，才是政府存在的合法基础。紧接的问题是：通什的手段我才让己一手建立的政府不至一毁灭我由的、无法控制的怪物？
显，担忧并不是余的。回顾人类文明进程，不难现，由最的威胁是权力的度集中。其结果是，公权力武装牙齿强无比，权利却窗户纸一捅即破。所，了使国民持久保有由，一方面，我承认政府是必的，通政府一工具我行使我的由，共同致力某一目标。与此同，应该的是，由权力集中在权者的手中，它势必由形威胁。德王是靠不住的，弗德曼的话说，“已经集中的权力不由创造它的那些人的良愿望变无害”。
所，政府一旦建立，公民立即兵分两路：一方面借助政府防范外在的敌人；另一方面，又防范内部的敌人，即政府本身。前者是防范霸权，者是抵御极权。必须指的是，有权倾一国的极权与祸乱世界、横行无忌的霸权，才有真正全民公敌。
那，何剿除政府的尖牙利爪，使其不再伤害民众？任何稍有点政治头脸的人，不反政府的存在，人的分歧是在何制造政府。果我承认人类永远生存一竞争状态中，就应该承认，任何政府的立益本国国民的挑选与豢养。所谓“有什的人民就有什的政府，有什的政府就有什的人民”讲的就是理。整体言，无论是民主的或是非民主的方式建立政府，是一国国民选择或放弃选择的花结果。问题的关键在：任何有责任的公民，不应该在制造了政府又与政府断绝一切联系，任凭它像孤儿一般长，沾染野蛮的习气，缺乏教养。
关一点，凡有真知灼见者不约同意识，最有效的办法是将政府关进或劝进笼子，即通宪政使公权力约束。显，弗德曼清晰了一点，限制权力的最办法是分散权力，国的联邦制的处是，它不仅允许民众参加选举，允许他在不同的州选择己的生活。在，我不难现，弗德曼所主张的，是一国不仅有己的市场经济，同有己的“市场政治”。活跃政治市场的竞争不仅体现在不同国间的移民，同体现在一国民按照己的意愿由迁移。就像他说的，“假我不喜欢我居住的州所做的情，我迁移另一州”。
不否认，间与理的放，正是一放社最动人魄的图景。放同表现在，人不仅有供选择的市场经济，同有着供选择的“市场政治”，那些不人接受的，或者经实践证明不真正有益国与民众的政治，终将被人抛弃。政治市场的形一放社所具有的决定意义是显易见的。有谁做永远正确的选择，果说政治意义的选举意味着在间公民“通选择救济选择”，那日常生活中的由迁徙同意味着人在理层面“通选择救济选择”。是什法国前总理若斯潘疾呼“市场经济，不市场社”，笔者则主张“市场经济，更市场政治”的原因所在。有市场政治，就不有真正的市场经济，有政治进入市场，充分竞争，才有创造廉价有力的公共产品。
假我承认市场的意义在促易各方平等的讨价价获利，那，就不忽略市场的现同关乎精神革命。即，在市场经济与市场政治面前，每位“经济人”与公民选择一抬头挺的生活。进一步说，政府维护的是程序正义，是何更提供公共产品，但是它并不负责或垄断每人生活意义的解释。就像体育场的裁判员无权问运动员在是否早睡早，究竟谁在谈恋爱一。
回顾人类历史的权力运行，我同现，几乎所有“前现代政治”有着一共——从表面，权力拥有者或或少承认己不是在代行某神圣的权力。“神圣的权力”一虚拟的民众实体，比“人民”“群众”，某神秘的力量，比“”“帝”“神”等等，不是那些具体的、掌握选票的人。在此情形，无论是代行“人权”，是代行“神权”；无论是君王或政府，权力拥有者与使者，它是民众获取权利的唯一中介。且，在口头君王或政府至少承认己所存在，是了“万民福”。
在此，不妨将些政治称“中介政治”。显，“子”“君权神授”等等统治术是逻辑的延续。就“子”论，果我将民众比做A（此岸），将君王比做B（唯一桥梁），将比做C（彼岸），表面，君王存在的合法是赋予的，但是，究竟有怎的意图，解释权完全在君王手。换言，权力的点表面是在C那，实际是在B那，B因有强力的解释权在拥有了CA的绝主动权。B“”具有怎的意义，“”就有怎的意义。社认同的统治，同意味着臣民在君王的金口玉言中不断被添加意义。
启蒙运动，“人民”一概念“”一，被强力随意定义与打扮。所谓“人民”不是从此岸的民众（A）中提炼的一具有神的概念。从表面，政府的合法“人民”，但是，由它是一虚拟的主体，一塑概念，其解释权在政府手中，意味着权力的点仍在政府。实，是纳粹年口口声声代表人民，最却代表人民恶的原因所在。
不难现，在“前现代政治”期，人尊重的不是精神平等的契约，是一些神秘力量。一方面，皇帝、教、极权组织通、帝、人民等概念的解释合法化、强化己的统治，他吹嘘己是子，或是通向堂与真理的唯一中介，并且漫价，收取价桥费与中介费；另一方面，民众在法庭反抗不，同将己的拯救希望诉诸鬼神，有的甚至希望己变厉鬼，往世的冤屈复仇。鬼神资源的挖掘，我生动展示了长期存在人类历史的一悖论——人类的正义有通“非人类”的赠予才解决。
在人类的灵深处，“非人类”总是那迷人。那先验式的“赋人权”总是比生长的“人赋人权”更具有合法，更具有煽动。所，历史即使是那些“人赋政权”的义，通常打“赋政权”的旗帜招揽民。比说在中国，陈胜、吴广揭竿鱼腹藏书言明“意”，表明是“”灭秦；水浒的造反派同搞“替行”，借“”落草
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