钱穆说：“我幼年，在前清代，就听有人说，‘中国不亡，是无理。’在我幼的灵，不禁了一番反抗。”反抗便了他治的动力，“莫非因国难鼓励，爱国指导。”
钱穆是靠名世的，通十年乡教苦读，他探索一套独特的治方法治门径。他认中国传统文化的精髓就在儒。
钱穆主张读书勤思考，触类旁通，认中国治与西方不同，西方问分门别类，互不相关，中国问分门不别类。经史子集四部，是治的四门径，入门，触类旁通，最融一。
钱穆主张现代中国人必读九本传统经典——《论语》、《孟子》、《》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、朱熹《静思录》，及王阳明《传习录》——才领略故人先贤的文化抱负。
钱穆在晚年次强调，国民必需认识己国的历史，否则不是合格的国民。
抗战期，钱穆在西南联撰写《国史纲》，他特提应“我国民族、已往文化演进真相，明白示人，一般有志认识中国已往政治社文化思演变者所必智识”，修撰新通史的必备条件。
钱穆在编写《国史纲》，提倡“国民知国史”，确信知“国史”方建“信仰”。他说：“一、信任何一国国民，尤其是称知识在水平线国民，其本国已往历史，应该略有所知。二、所谓其本国已往历史略有所知者，尤必附随一本国已往历史温情与敬意。三、所谓其本国已往历史有一温情与敬意者，至少不本国已往历史抱一偏激的虚无主义，亦至少不感现在我是站在已往历史最高顶点，将我身罪恶与弱点，一切诿卸古人。四、信每一国必待其国民具备列诸条件者比数渐，其国乃再有向前展希望。”
1931年，钱穆的《国概论》版他在“弁言”中写：术本无国界。“国”一词，前既无承，将亦恐不立。特一代的名词。其范围所及，何者应列国，何者则否，实难判别。本书特应校教科讲义需，不已姑采梁氏清代术概论意，分期叙述。
据钱穆的生吴沛澜回忆，他在一年级了钱穆的“中国通史”，读了顾颉刚《古史辩》七册。他更欣赏顾的观点，并此点，写了一篇长文。但给钱穆了，钱穆“加批评，态度严肃，声色俱厉，历亦长”。
钱穆说：“中国世界历史最完备国”，其表现有三：一“悠久”，二“无间断”三“详密”。
钱穆维护中国文化，他说：“若一民族文化评价，与其历史悠久博正比，则我华夏文化，并世固首屈一指。”
钱穆晚年次指，中国人中国文化失信是中国文化的最危机，校教育偏重科，崇洋蔑己，更是中国文化的隐忧。他强调，中国从无帝国主义侵略他国的文化传统，向推崇“不嗜杀人者一”，才是真正的世界平观。
西安变生，国人十分关，课同请钱穆谈谈他件的法，钱穆说：“张良、杨虎的法是不的，扣住国领袖是不应的。”生玩笑说，钱穆是唯论者。
据史严耕望回忆，钱穆教导生立志宏，拿气魄与意志，做领导社、移风易俗的师，否则术局限一隅，纵使代是一流者，回归历史，仍是二流者。
钱穆说说，五四一代的者迅速名，术却谈不；清华一代的者有绩，却太早教授，舒适日子，谈不就，反不及一生精力着一本书。故他求弟子不年轻轻易表品，免了年长问贯通悔。
1989年仲秋，钱穆参加新亚书院四十周年校庆，与生座谈认“救世界必中国，救中国必儒”。
钱穆的《八十忆双亲·师友杂忆》平实雅洁的文笔追述其七十年间的师友往，且明白告诉世人“苟研寻中国现代社史目光视，亦未尝不足添一客观旁证”。实际，钱穆著此书虽系追忆师友杂，但有月旦日界人物举，汤锡予、蒙文通术的推重，张荫麟、雷海宗等的评，胡适、傅斯年的不无微辞，熊十力的批评等。