20世纪20年代陈寅恪在清华国院指导研究生，并在北京兼课，同佛教典籍边疆史进行研究、著述。在清华设满蒙语文历史、佛教研究等课程。他讲课、或引语言，佐任历史；或引诗举史，从《连宫洞》《琵琶行》、《长恨歌》，皆信口，文字处，又无不准确，伴随的阐更是精，令人叹服！
1939年春，英国牛津聘请他汉教授，并授予英国皇研究员职称。他是该校一位受聘的中国语汉教授，在是一很高的荣誉。
1933年，陈寅恪的弟子陈哲三日本，一次饭间遇日本史界名鼎鼎的者白鸟库吉，刚见面白鸟他十分傲慢无礼，知他是陈寅恪的弟子，便执礼甚恭，态度生了一百八十度的转弯。原白鸟研究中亚问题，遇困难，写信请教奥国者，复信说向柏林某教授请教，柏林的复信说应请教陈寅恪教授，钱稻孙度春假日，正住隔房，他说代求教陈教授，钱的春假未完，陈教授的复信已，问题解决了。他说无陈教授的帮助，至死不解。
苏联者在蒙古掘了三件突劂碑文，但不懂，更不理解。，陈寅恪突劂文译解释，各国者毫无异词，同声叹服。
唐德宗与吐蕃的《唐蕃盟碑》，许著名者德国的沙畹、伯希等，难解决，又是陈寅恪了确切的翻译，才使国际者感满意。
《蒙古源流》是明朝万历年间内蒙古萨囊彻辰所著，其中夹杂不少神话传说，与元代蒙汉文史书有不同，往往让人困惑不解。二十世纪三十年代初，陈寅恪表了4篇论文，探明了《蒙古源流》一书的本面貌，使人原困惑不解的难题，了解通释，的蒙史研究产生重影响。
陈寅恪从敦煌文献研究并它纳入世界术领域中，各国术界的认。了引导国内者重视研究北京图书馆收藏的敦煌残卷，他在阅读，就有关摩民教经、唐代史文、佛教主义等9方面，著文列举其价值，从敦煌文献研究者阔了视野，我国敦煌研究的全面展，奠定了基础，创了先河。
抗战胜利，陈寅恪赴英国治疗眼疾，并应邀在牛津讲授东方汉，欧洲各校的者云集牛津，亲聆他讲快，但除了伯希、斯文赫定、沙畹等寥寥数人外，不听懂。因陈寅恪在演讲中广泛征引各文献，使10余中亚古语，一般者听不懂是很的情。
金岳霖回忆陈寅恪：有一我他那，有一生找他，问一材料。他说：“你图书馆借某一本书，翻某一页，那一页的页底有一注，注所有你需的材料列举了，你它抄，按照线索找其余的材料。”寅恪先生记忆力强，确实少见。
中印战争结束，中共密拟麦克马洪线准谈判边界问题，但却无人知晓，毛泽东思考一晚了陈寅恪。陈寅恪已被打倒，早已双目失明，但他凭借记忆历数每段每句在某书某页，从向政府提供了珍贵的历史证据，保证了我国在谈判中占了主动，保证了我国在那次谈判中不失领土。
陈寅恪1923年在柏林求期间，写给其妹的一封书信。信中云：
“我前见中国报纸告白，商务印书馆重印日本刻藏经售，其预约券价约四五百元。他日恐不易，即有，恐价亦更贵。不知何处代我筹借一笔款，购此书。因我现必需书甚，总价约万金。最者即西藏文正续藏两部，及日本印中文正续藏，其他零星字典及西洋类书百已……我今藏文甚有兴趣，因藏文与中文，系同一系文字。梵文与希腊、拉丁及英、俄、德、法文等同属一系。此故，音韵训诂，有明。因藏文数千年已梵音字母拼写，其变迁源流，较中文明显。西洋语言科法，中藏文比较，则效较乾嘉诸老，更一层。此非我所注意。我所注意者有二：一历史（唐史西夏），西藏即吐蕃，藏文关系不待言。一佛教，乘经典，印度极少，新疆土者亦零碎。及乘律类，与佛教史有关者。中国所译，又颇难解。我偶取金刚经勘一，其注解晋唐至俞曲园止，其间数十百，误解不知其数。我除印度西域外国人外，中国人则晋朝唐朝尚通梵文，正确解，其余是望文生义，不足。隋智者师台宗祖师，其解悉檀二字，错笑（见《法华玄义》）。在台宗乃儒五经正义二疏体，说佛经，与禅宗一派，与印度无关者相同，亦不紧。（禅宗谓由迦叶传，系据护法因缘传。现此书已证明伪造，达摩说我甚疑。）旧藏文即一不，中国藏，吾颇不失此机，惟无何耳。又蒙古满洲回文书，我皆。寄此函至北京，北京有满蒙回藏文书，价廉者，请哥五哥代我收购，久恐益难矣……”
封书信被主持《衡》杂志的吴宓知，年八月的二十期《与妹书》题刊载，梁启超就是通《衡》了封信，并陈寅恪博倾倒。一年，梁启超向曹云祥力荐陈寅恪，陈清华执教。