中国近现代文坛，“纯儒”两字的有陈寅恪。陈先生一生知治，不愿官，不关政治，不参与党派争；陈先生提携进，但结党不营，从不搞门争；陈先生贯中西，但始终国己的研究重，他西更研究国；陈先生一生传授业已任，眼盲、膑足，仍坚持课，进行研究。
陈寅恪夫人唐篔，是清最一任台湾巡抚唐景崧的孙女。清廷割让台湾给日本，台湾人悲愤，筹划立台湾共国，拟奉唐景崧总统，参与此的人中有陈寅恪的族人。此卒未功。
在清华国研究院中，与陈寅恪最谈且引知己者首推王国维，与陈寅恪七载同的俞维在晚年回忆曾说：“了中、晚年，他（陈寅恪）早年的观念稍有修正。主原因，是受了两位者的影响。一是瑞典汉高本汉先生。高氏古文入声字的说法与假借字的法，给他极的影响。二是海宁王国维先生。王氏寅恪先生的影响，是相益彰的。殷墟文字，他受王氏的影响；梵文及西域文字，则王氏受他的影响。王国维居住在清华西院，陈寅恪经常王氏住处论古话旧，说伤动情处相泣，几不语。王国维沉，陈氏的挽诗‘回思寒夜话明昌，相南冠泣数行’，即指此段情谊。王国维遗体入殓，清华师生给王遗体三鞠躬敬礼。陈寅恪与众不同，他身着袍子马褂，跪在磕头，并三叩头。”
王国维纪念碑在清华园落，陈寅恪再悲悯人的情怀、愿，明晰的哲理与深邃的思，其书写了光照千秋、永垂不朽的碑文：士读书治，盖将志俗谛桎梏，真理因扬。思不由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉精义，夫岂庸鄙敢望。先生一死见其独立由意志，非所论一人恩怨，一姓兴亡。呜呼！树兹石讲舍，系哀思不忘。表哲人奇节，诉真宰茫茫。世不知者，先生著述，或有不章。先生说，或有商。惟此独立精神，由思，历千万祀，与壤同久，共三光永光。
陈寅恪恪守孔孟，他在国院，其生海陈谒见其父散原先生，散原老人与一帮生谈话，均坐，独陈寅恪站在一旁，并坚持谈话完毕。
季羡林回忆：有候，在校内林荫，在熙往攘的生人流中，有见陈师课，身着长袍，朴素无华，肘夹着一布包，面装满了讲课的书籍资料。不认识他的人，恐怕他是琉璃厂某一书店的清华送书的老板，绝不知，他就是名扬海内外的者。他同清华留洋归的数西装革履、光鉴人的教授，迥乎不同，在一方面，他给我留了毕生难忘的印象，令我受益无穷。
陈寅恪留十六载，依旧乡音未改，装扮故，与数归国留生罗伦等辈一派西装革履相径庭。陈寅恪夏秋总是一身长衫布履，冬春则棉袍加马褂。数九寒冬，就在脖间缠一条五尺围巾，头戴厚绒帽，裤脚扎一根布带，仅从外观很难令人此人乃贯中西的师。
石泉的《甲午战争前的中国政局》，是在导师陈寅恪的指导题的，是陈寅恪唯一一次指导生中国近代史位论文，在很细节石泉有蒙解惑力。但陈同石泉说：“我指导你，其实我晚清历史是熟悉的，不我不做方面的研究。认真做，就必动感情，一，问题就不客观了。”
古代诗词，陈寅恪最佩服陶杜，虽李白及李义山诗，但不认是品。除宋代词人外，他清代词人经常提及龚珍、朱祖谋及王国维三。
解放前夕，陈寅恪广州，拒绝了国民党中央研究院历史语言研究所所长傅斯年他台湾、香港的邀聘，任教广州岭南。院系调整，岭南合并中山。遂移教中山。
晚年失明膑足的陈寅恪在写《柳是别传》，曾提及少年在南昌住居期间，一日偶随父亲三立夜逛书肆，购尚有钱牧斋（谦益）序文《吴梅村集》，寅恪读竟至入迷，经年不忘。陈氏文兴趣增，并致力钱谦益与柳是关系的研究，与少年偶遇的一幕有很关系。
陈寅恪晚年治《柳是别传》，视柳千秋知己，尤其爱柳的《金明馆咏寒柳词》，遂书斋命名“金明馆”“寒柳堂”。
陈寅恪晚年因撰写《柳是别传》，颇受不少人讥讽。陈吴宓说：“研究红妆身世与著，盖籍已察夷夏防与德气节真实情况，盖有深素存焉，绝非清闲风流行。”
20世纪50年代，陈寅恪己的生汪笺说：“你我的意见不不少的带科院。碑文你带给郭沫若。郭沫若在日本曾我的王国维诗。碑是否在，我不清楚。果做不，打掉，请郭沫若做，许更。郭沫若是甲骨文专，是‘四堂’一，许更懂王国维的说。那我就做韩愈，郭沫若就是段文昌。果有人再诗，他就做李商隐很。我的碑文已经传，不湮。”
1953年，中国科院院长郭沫若函请陈寅恪任科院哲社科历史研究所二所长。在他1953年12月1日的《科院的答复》，提就任所长的两条件。一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不习政治。”二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，挡箭牌。”并说：“其意是，毛公是政治的最高局，刘公是党的最高负责人。我认最高局应我有同法，应从我说。否则，就谈不术研究。”遂不就任。仍任教中山。