1908年，熊十力返回故黄冈，改名换姓周定中，在百福寺白石书院孔庙教书，不久又邻近马鞍山的黄龙岩教书。熊十力此认真阅读朱子的《近思录》、程颐的《程氏易传》、王船山的《周易内传》与《周易外传》。他程氏船山的易思颇有感触，并与何新相切磋，阳、乾坤、动静关系有了新的理解，萌生了坤元即是乾元、动乃静主的思。次年读易，读《列子》，由读《列子》启了王阳明“良知”《》“明德”的理解，忽触悟万物本吾一体，须向万物同体处（即万化源处）认识本。1910年，读康有《人类公理》，病其浅薄；初闻西洋哲唯物唯说，病其支离；更加坚信《易》乾坤义。
护法运动失败，熊十力决定不再从政治活动，全力步入问中，专门研读儒佛，探讨宇宙人生的本源，修养身。熊十力认，中国乱，不仅仅在军阀、官僚怪，同在“众昏无知”，在清代传统德价值的失序。所，此熊十力思考的重就转重建民族的德、重建民族的精神了。熊十力常常反省己，说己“潜伏，不堪问”，“赖诱，忽尔觉，无限惭惶”。
1920年暑假，梁漱溟介绍熊十力先生入南京内院求。此两年间，熊先生一直在欧阳竟无先生门佛。1923年十月，熊十力的《唯识概论》版。一讲义基本依据佛本义，忠实内院所。此，他摆了章太炎的影响，批评章太炎《建立宗教论》、《齐物论释》的一些说法，同又表现他佛有宗教徒式的信仰，是力求理论的满足。他佛的认同、理解，深内院师友的赞誉。此，他虽佛某些派别不满，但整说佛缺乏批评、扬弃。，并不是说他唯识取经院派的教条式的态度，他在同情理解的基础，亦加入了己的创见。
1930年，熊十力结识马一浮。熊十力修订《新唯识论》（文言文本）的末章《明》章部分，吸收了马一浮的许意见，特别是在、、、命、理等宋明理范畴的同一疏解，受马一浮的影响甚深。
1932年，竭熊十力十年力的煌煌巨《新唯识论》（文言文本）版，标志着蜚声中外的“新唯识论”哲体系的诞生。但此书一，即刻遭佛界人士尤其是内院师友群攻击。其师欧阳阅痛言：“灭弃圣言，唯子真尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡更著《破新唯识论》熊氏其书进行系统破斥，指责他“唯识几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒两义，又旁采印度外谈，悬揣佛法，臆亦尔”。熊十力不甘沉默，立即应战，并著《破（破新唯识论）》一书，刘氏斥逐一破解。他己辩护说，《新》著“义既远离唯识，旨亦符般若”，认己非但有离经叛，反是佛的维护展，与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一浮等人却此书推崇备至，评价甚高。
熊十力认，一民族生存，必须有己的哲，己的文化。此，他始投入更的精力研究儒说，并写《读经示》等关儒的著。1944年，熊十力《新唯识论》语体文本杀青付梓，由重庆商务印书馆中国哲中国哲丛书甲集一部著版。此书是熊氏最主的哲著，它标志着熊十力哲思体系的完全熟。
《新唯识论》语体文本不仅仅是文言文本的改写，实际已逐渐离了原有的佛袈裟，完全是一独立的博精深的哲体系。果依据文言文本尚熊氏“新佛”者的话，那，语体文本界，则应视其“新儒”者。此书与稍版的《十力语》、《十力语初续》等书一，构了熊十力新儒哲思的主内容。
熊十力主的哲观点是：体不二、物不二、质不二、人不二。他所谓“体”是“体”、“体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物本根及其生生不息的源头活水，在一定意义是德的本体德的主体。所谓“体不二”，就是肯定生命的意义人生的价值，是了在物横流的世界重新寻找“人生本质”“宇宙本体”。熊氏认，吾人与万物所同具的仁本体，内蕴着极的力量，创造、生化整人文世界。他高扬了仁本体刚健、创生的特质，实际是积极的人生态度、生命意识人本精神面世界，创造世界，同又主张不被人创造的物质世界人文建制所异化、所遮蔽，致忘却、沦丧了人所人的根基。
1956年，熊十力完了《原儒》一书的卷，并将卷同印刷版。全书共33万余字，重点掘了儒中有价值的部分，并按照己的理解，“六经注我”的精神，重新阐释了儒经典儒史。一巨著是熊十力新儒者的又一重果，继此书，熊十力又超凡的毅力速度完了《体论》、《明篇》、《乾坤衍》等著的撰写。
《体论》集中表达了熊十力的哲创见，特别是“体不二”的说。熊先生说：“此书，专解决宇宙论中体问题。”“本论体不二立宗。本原现象不许离二，真实变异不许离二，绝相不许离二，物不许离二，质力不许离二，人不许离二。原理，皆禀《易》辩证法。”
在晚年版的《体论》一书的《赘语》中，熊十力明确指：“《新论》（指《新唯识论》）两本（指语体文本文言文本）俱毁弃，无保存必”。话，他书次友人提及。
熊十力的《明篇》是熊十力晚年最重的一部著。本书主讨论论与认识论问题，挥生命体验的形睿智，本与习、科与哲、科的理与哲的理、精神与物质、知识与德、价值理与工具理关系有深入的探讨。书末附录《书札六通及体论佛法两章补记》一文，均系《体论》版的答疑。
熊十力的“体不二”论，整代新儒思潮“重立本、重”“保内圣，新外王”的滥觞，亦一思潮的基本思间架。
综观熊十力哲，致经历了由融儒入佛儒佛同参，再融佛入儒、归宗儒的演进历程。其一生，融贯中西，平章华梵，摒弃陈说，绝少依傍。其哲思虽有不少局限，但他其广阔的文化视野，独具的哲人慧思，提并力求解决的人生问题与文化问题，诸人的终极关切、人与的关系、人的困惑疏离等，仍是人类现在乃至所面临必须解决的问题，他凭着生命存在的独特体验，所的人的内在的德觉、价值觉、文化觉的阐扬，又人类创了一条探寻价值的新路，具有普遍的世界意义。