古斯塔夫·施瓦布（GustavSchwab，１７９２—１８５０）是德国着名的浪漫主义诗人。他生符腾堡宫廷官员庭。曾任席勒的老师。１８０９—１８１４年在蒂宾根攻读神哲，结识乌兰德等着名文。１８１５年德国北部区考察旅行，结识歌德霍夫曼等人。他在文的主贡献在掘整理古代文化遗产，曾版《的故传说集》、《德国民间话本》《希腊神话故》。他的主诗集有《博登湖的骑士》、《马尔巴赫的巨人》等。
《希腊神话故》读者敞了一扇观察认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。反映古希腊神英雄故的《希腊神话故》的确给人类的文化生活留了丰富的精神遗产。
古代“希腊七贤”一的哲泰利斯·封·弥勒特曾经说：“神充斥一切！”他指，古代的希腊人几乎认世界是神创造并由神统治的。尽管哲神从形象内含解释十分抽象，是一切并不影响人神的信仰，因希腊人说，有神的世界那是不理喻的。认神就在身旁的意识逐步展，最希腊宗教。，希腊宗教并不是社生活的特殊领域，它不仅某一些刻或者某一些隆重的场合，且具备穿透一切的力量。从层意义讲，希腊宗教孕育希腊文化的母体。
籍物理贝特（１９０６—）在分析欧社的生命现象指：“一具体的人说，生命从诞生死亡，从清晨夜晚，从庭社，始终穿戴着宗教的外衣。有一幢房子有祭奉神的场所，有一，有一餐膳食，有一场音乐，有一次集不带祭祀，不带神的问候。人遇每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福的欢呼或是痛苦的颤抖感神就在身前脚，渴望呼唤他。一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐舞蹈围绕并且服务宗教，应宗教的需展，连运动员养马人的体育比赛是了表彰神英雄举办的。”
，古希腊人生活在一虔诚的代。人无论己的眼光投向何方，在人类活动的一切领域内，他人类是跟神的密切相联的。甚至钱币铸印神的外貌象征，从显示其价值神圣。
尽管希腊人在他的宗教仪式中表现许区别，是宗教始终是他最强有力的凝聚力。宗教文化久盛不衰，虔诚的宗教理几乎创造社文化的源泉。
，信仰应该是任何宗教的源核。跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在帝的启示及显明的教义，它有必须履行义务的教条。相反，希腊宗教源坚定不移的信仰，信仰神是确实存在的。他认在生活中处体验神的威力。，在人的意识观念表现神存在的形式是各不相同的。且，在不同的代，人神的认识理解不相同。古希腊人坚定认神是与世共存的。他直很久才慢慢达共识，抬头见、伸手却不即的空让给神。从此，神不再跟陆的凡人混迹其中，他各占有活动的领域，形了神凡人的别。
考究神话的原意，其实就是“话”、“故”、“消息”。在希腊人广泛的语言习惯，神话很快就区别“逻各斯”，它意味着臆造的传说或寓言，“逻各斯”则表示经史实证明了的故，或者指哲见解。因此，逻各斯排除了一切传说寓言的分。在希腊人的信仰领域，神话意味着神般英雄的传说故，是他的形象信息。必须说明，的形象并不是外表的图象，是神的气质形象。因此，神话古希腊民族精神的产品，它希腊人意味着一高层次的真实表现，类真实是无法核定的。，在欧洲启蒙运动期，欧洲人常神话世人的臆造，是希腊人却坚持认神话是神客观存在的标志。
神话在千百年的历史长河强化了神客观存在的普遍认识。在神话世界中，神类似凡人的体态与人类相处，他其实被理解人。因此，神话及神话中塑造的神形象给人类的精神生活添加了巨的影响。
同神话一，宗教崇拜是从信仰神的意识中产生的，它两者牵涉信仰的原始现象。人试图在宗教崇拜中寻找一的机，便隆重的仪式己神连接一。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表现形式，它由人单独或进行，由团体或者集体进行。希腊人功从早期巫术风俗中寻了宗教崇拜的途径，希腊的政治却它统一神的崇拜。
神究竟是什呢？他就是离死亡的人。神是相凡人存在的，死亡是区别神凡人的分界线，凡人就是不离死亡的人。
神是永恒的，他在神话中跟凡人同的生，所他跟凡人生活在同一世界。不，神比凡人显强幸福。凡人由此神表示尊重畏惧，是他在神面前却并不感卑。
神的表现形式是的。一切生活着的，或者表现生命的“神”。神表现各植物、动物、岩石或者人。希腊宗教是主张神论的，因此希腊人讲的神往往就是主管某一具体领域的精神总概念，是区别各单神教的主内容。
在希腊诗人希西阿（约公元前７００年）生活期已经现了明显的神体系。宙斯是神王国祖，他是神凡人父。除了神外，世界有一唤做精灵的力量。精灵归属神的范畴，是显比较缓，他的本领受一定的局限。，人又从一无捉摸却又神通广的精灵概念中展一新的危险的势力，就是妖孽，或称恶魔，他在希腊神话中是一支活跃的力量。
确切说，希腊人的宗教产生了不同的根源，打有不同的民族文化的烙印。希腊宗教经历了漫长又变的历史，各不同的观念相互织在一，互相补充，互相影响，有甚至激烈排斥。主涉及米诺斯文化古希腊文化。两文化密切结合，产生了诗人荷马在波斯城邦王国崩溃期所叙述的希腊人的宗教。
约在公元前２０００至１６００年期间，米诺斯文化在克特岛达了高潮期，从中展一崭新的宗教形式，它的主特点就是推崇形形式式的女神。
米诺斯宗教就其本质说是一宗教。山洞、洞及礼拜堂等是祭祀崇拜的主场所。，人从中掘祭坛、祭祀壶、圣角及双面斧。双面斧是类宗教的主特征，先是它杀死祭供牺牲的牲口的，逐渐神圣的标志。
米诺斯宗教中呈现许树木或者树枝的图案，表现了米诺斯宗教植物的崇拜。在部分的造型艺术中，人信徒触摸或者摇动一棵树木的图案。显，是一棵具有特殊力量的树。信徒的活动十分激烈，让人感信仰是狂喜放荡的。
米诺斯艺术中常常神刻画图象或者烧制在陶罐。神被画飞鸟，画动物状的妖魔或者是动物与人的掺体。动物与人的掺艺术原东方文化的影响。
，在米诺斯宗教中已经有了人物化的神形象。
从量的土文物中归结两类米诺斯神，即庭女神女神。庭女神的标志是一条长蛇。长蛇原是庭的女佑护，亡灵逝者的象征；女神则打的猎物高高拎在手，例拎着两头倒挂的雄狮等等。
在希腊神话中，女神雅典娜反映了一类型，动物的女主人阿耳忒弥斯则明显是一尊女神。
米诺斯文化在克特岛崩溃却在陆的迈肯尼王国又信奉其，现了一次新的黄金代。传播一文化的载体就是约在公元前１６００年期的阿亚人。他从北方区进入希腊国，征服了的土着居民。在公元前１２世纪，随着利斯迁移进入希腊国的居民其实是阿亚的同一族人，他拥有同的文化，同的宗教观念。因此，由米诺斯宗教变迁的古希腊宗教是一宗教，那是由外民族从他的乡携带进的。
宗教的基础就是相信清静的存在一块无捉摸的势力，他表现在源泉林间，被分别称海洋女神、水泽女神、森林女神等。森林女神又有形态，酒神巴克科斯的随从西勒诺斯；森林神萨堤罗斯，那是长有公羊角、腿尾巴的半人半羊的怪物，耽，喜欢乐，常常是色情狂或者无度的男子标志；半人半马的肯陶洛斯人潘纳等。初，人象中的些善良的精灵或者与人敌的妖怪有人物化。随着间的推移，人些精灵或妖魔从神的集体概念中
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