罗斯金在《建筑的七盏灯》的《回忆》一章中专门讨论画，将此类建筑的特殊（相精设计的古典形式）归其偶。因此形容某某东西“丽画”，描述的是随着间推移变的建筑风光，它的是其创造者未曾料的。罗斯金说，画建筑物矗立数百年才浮现的细节，长春藤、四周环绕的青草绿叶，远处的岩石，的云滔滔的海洋。因此新建筑无所谓画处，它求你观它本身，惟有在历史赋予它偶，赐予我意外的新法，它才变丽画。
我所见的苏莱曼清真寺的，在其线条，在其圆顶底的优雅空间，在外展的边顶，在墙壁空旷空间的比例，在支撑塔与拱顶的比，在它的白，在圆顶的纯铅——无一称丽画。即使在建造四百年观苏莱曼，是一座仍完整矗立的清真寺，就初一，供人观赏。有一座古迹名胜雄踞伊斯坦布尔的际线，其磅礴的气势不仅归功苏莱曼，归功圣索菲亚教堂、倍亚济塞姆及市中各清真寺，再加苏丹的妻儿兴建的清真寺及其他古老雄伟的建筑，些建筑依反映建筑师有意表现的审理。有我从街头缝隙或无花果树夹的巷弄中瞥见些建筑，或见海洋的亮光投在建筑物墙，我方说是欣赏画。
在伊斯坦布尔的贫民区，完全归属坍塌的城墙，从鲁梅利堡垒安那鲁堡垒的高塔墙垣长的野草、常春藤树。破败的喷泉，摇摇坠的老宅邸，废弃的百年煤气厂，清真寺剥落的古墙，相互缠绕的长春藤梧桐树遮住木造房屋染黑的旧墙，些是偶的。但候些街，些画面不胜枚举，因此一段间，很难将些赋予伊斯坦布尔灵魂、今已消逝的凄迷废墟做某意外。但若在废墟中“现”城市的灵魂，将些废墟做城市“精髓”的表现，你就踏布满历史偶的迷宫长径。
若体验伊斯坦布尔的街，若欣赏使废墟具有偶的长春藤树木，首先你在它面前，必须“陌生人”。一堵塌墙，一栋败坏、废弃、今已无人照管的木造楼阁，一方喷头不再喷水的喷泉，一座八十年未再制造任何产品的工厂，一栋崩塌的建筑，民族主义政府打压少数民族，被希腊人、亚尼亚人犹太人遗弃的一排房子，倒向一边不比例的一栋房子，互相依偎的两栋房子，就像漫画喜欢描绘的那，绵延不绝的圆顶屋顶，窗框扭曲的一排房屋，所有的些，在居住其中的人并不，他谈的是贫困、无助、绝望的疏忽。欣赏贫困潦倒历史衰退的偶，在废墟中观画景的人，往往是我些外者。（跟北欧人喜欢画罗马人本身忽略的罗马废墟十分相像）因此雅哈亚坦皮纳“纯正偏远的伊斯坦布尔”街做人仍信奉古老传统的方，他努力诗情描绘些区的，忧他的“纯正”文化随西化消失——他像些区点缀着古老行业的德规范，我辛勤敬的“祖祖辈辈”传的精神素质——雅哈亚本身却是住在佩拉，一曾被他描述“从未听宣礼声的区”，坦皮纳则住在更舒适的贝尤鲁，一被他冷嘲热讽的区域。让我回本雅明的话，他说从城外的人异国情调与画景最感兴趣。两位民族主义在他本身是外者的区才见城市的“”。让人关日本著名说谷崎润一郎的一则故，在日本传统房屋予夸赞，并钟情的语调详细描述其建筑构造，他跟妻子说他决不住房子，因缺少西方的舒适设施。
伊斯坦布尔最伟的德，在其居民有本通西方东方的眼睛城市。伊斯坦布尔新闻版界最先现的方史叙述夸其实，此手法深受伯顿奈瓦尔的喜爱，即法国人所谓的“奇闻异”。科丘在透“奇闻轶”表达城市历史方面肯定超越其他人，使读者觉己在阅读遥远陌生的文明。甚至在我候，伊斯坦布尔最萧条的候，城的居民有半数间觉己像外者。依据待方式定，他不是觉太东方就是太西方，所造的不安使他担无所归属。
雅哈亚坦皮纳虽住在城市的另一头（西化的佩拉），却从城市的另一区（贫民区）撷取优、民族主义、忧伤、画的景色，给世塑造一“古伊斯坦布尔”的形象。梦幻区首先现在1930与1940年代的保守派报章杂志，附有模仿西方风景书的粗略画。除了些匿名画面——原画者是谁、坐落何处、描绘哪代，从不清楚，数报刊读者不晓些画传达西方的观点——此外附有贫民区的画所绘的黑白素描街的线条画。我尤其喜欢萨（Hoca Ali Riza）的线条画，在类品中最纯粹、最不具异国风情，实它颇受欢迎。
19世纪末20世纪初伊斯坦布尔的游客，赞赏气势磅礴的际线及投撒海与清真寺的光影，萨却描绘中途舍弃西化与现代化的街。此一观点继续现在古勒的摄影品中。古勒在摄影中展现坚持传统生活的伊斯坦布尔，新旧并蓄创谦卑的音乐，诉说着落与贫困，居民脸的忧伤相城市的风光。特别是19501960年代，皇城最的辉煌遗迹——银行、客栈及奥斯曼西化者的政府楼——在他周围倒，是他将富诗意的废墟拍摄。在《消逝的伊斯坦布尔》（Kayp stanbul）摄影集中，有我儿所知的贝尤鲁——电车，卵石街，商店招牌，疲倦、憔悴、黑白的“呼愁”。他擅加利画街区的各元素。
“人人虽穷却品格高尚、清楚我定位”的黑白、落魄、偏远街区，其形象在斋月期间尤常见，报的“历史”“伊斯坦布尔”专栏刊载每一年似乎更加粗略的旧版画线条画。门辅助艺术的师非科丘莫属，他给他的《伊斯坦布尔百科全书》他受人欢迎的历史专栏配图，采的不是画者不明的版画，是些版画的粗略素描（是方便见：一两句挑的格言警句放在细致的版画中，既昂贵且技术较困难）。许版画本身是模仿西方画的水彩品，是通俗画依据些模仿他人的黑白版画画己的插画（无一例外是土色粗纸印刷），图的方始终不原画者或甚至“原件”画的名字，仅注明“取某幅版画”。在“古伊斯坦布尔”的遐中，贫穷因传统身份的维护受人敬重，因愈吸引半西化、带有民族主义狂热、阅读报纸的中产阶级，他市生活的残酷现实毫无兴趣。“古伊斯坦布尔”的梦界定了伊斯坦布尔的贫民区，及际线除外的每一区域，一文焉兴，填补其细节。
强调些贫困却逐渐西化区的土耳其或穆斯林特征，保守派创造了一奥斯曼堂，有人质疑帕夏的权力或合法，亲朋友通仪式与传统价值（些是谦卑、服从安分守己）肯定彼此的联系。奥斯曼文化中西化中产阶级造情感伤害的领域——宫、一夫妻、帕夏有打人的权力，及妃嫔——在艾维狄（Samiha Ayverdi）类的右派笔顺服软化，他笔的帕夏及其儿女比实际情况更现代。泰寒（Ahmet Kutsi Tecer）受人喜爱的剧《街角》背景设在郊区（儒斯特姆帕沙模型）某贫民区的咖啡厅。就像在卡拉格兹皮影戏中，全城的人物同聚一堂取悦我，分散我城市残酷现实的注意力，展双臂欢迎我。与住席巴（Cibali）街的说奥尔罕·凯末尔（Orhan Kemal）迥不同（他的妻子在此的烟草工厂工），他将同的些街描述谋生竞争激烈、即使朋友打的方。我说，贫民区的梦体现每傍晚的广播剧“乌古路吉”，他的冒险让我十分享受。户人跟我一人口众、拥挤现代（虽有别我，是快乐的庭），居在光景惨淡际找让黑人保姆容身。
尽管根植画、忧伤的废墟，关“古伊斯坦布尔”的叙述却不愿探究底潜藏的黑暗邪恶。特别是，此民族主义文提供的是一真的传统观点，适合亲子共享。因此，突格库（Kemalettin Tugcu）书中——我十岁很喜欢他写的故——贫穷、黄金的孤儿所传达的讯息是，即使生活在最穷困的贫民区，有一凭着努力德找幸福（别忘了，他居住的区被认是高尚民族主义与德价值的源头），他却是在1970年代传播此一讯息，我身边的城市正一比一穷。
罗斯金表明，画景由是偶生，因此无法保存。毕竟，景色的丽处不在建筑师的意图，在其废墟。说明许伊斯坦布尔人不愿见旧木头别墅修
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