1850年10月，奈瓦尔造访伊斯坦布尔的七年，福楼拜此，带他的摄影师朋友德康，及他刚在贝鲁特染的梅毒病。他待在此近五月，虽他在从雅典寄给布勒（Louis Bouillet）的信中说“至少（在伊斯坦布尔）待半年”，福楼拜的话，我却不必太认真，因他人思念抛在身的一切。我从日期旁边注明“君士坦丁堡”的封信中清楚知，启程，他最思念位卢昂的、他的书房、他的远行痛哭流涕的母亲，他热切希望尽快返。
福楼拜按照奈瓦尔的行程，途经罗、耶路撒冷黎巴嫩，伊斯坦布尔。奈瓦尔一，他越越厌倦在些方见的丑恶冷酷、神秘的东方情调——他己的幻已经生厌，现实战胜了他，些现实比他的梦愈“东方”，因此伊斯坦布尔激不他的兴趣。（他原本计划待三月。）实，伊斯坦布尔不是他寻找的东方。在致布勒的另一封信中，他追溯了拜伦的西安纳托利亚旅。激拜伦像力的东方是“土耳其的东方，弯刀、阿尔巴尼亚服饰、栅栏窗户遥望海的东方”。但福楼拜则偏爱“贝因人沙漠的炎热东方，红色非洲的深处，鳄鱼、骆驼、长颈鹿”。
在二十九岁的东方旅所处，是埃及激了他的像力，终其一生亦是此。在写给母亲及布勒的信中，他称目前挂念的是未及他写的书。（他设的书中有一本是名“哈勒贝”的说，在书中，一文明的西方人一东方蛮夷彼此越越相像，终位置调。）从他写给母亲的信中，我清楚见塑造福楼拜神话的素已经固定——拒绝认真待艺术外的任何情，蔑视中产阶级的生活、婚姻、经商生。我生的一百年前，他在我度一辈子的街头漫步突奇，将写，现代主义文的基本德原则：“世界，未，人将何评论，任何一制度，甚至我从前朝思暮的文名声，我不在乎。就是我的人，我的格。”（福楼拜致母函，1850年12月15日伊斯坦布尔。）
我何此着眼西方旅人的法，他访所做的，他写给母亲的信？部分原因在我他几人（奈瓦尔、福楼拜、亚米契斯）有认同，并且——比了画伊斯坦布尔，我曾设己是尤特罗——通他的影响及他的轮流辩论，铸我的我认同。因伊斯坦布尔本身的几人他的城市加理。
假意识、幻或老式思，无论何称呼——我每人的脑袋中有一篇半明半晦的文本，解读生活中做的情。每伊斯坦布尔人言，篇文本有部分是西方观察者谈及我的方面。像我跨越两文化的伊斯坦布尔人说，“西方旅人”往往不是真实的人——他是我创造的东西，我的像，甚至我本身的倒影。但由无法凭借传统做我的文本，因此我极感谢外者提供我辅助版本，无论是一篇文章、一幅画是一部电影。因此每逢觉欠缺四方眼光，我便己的四方人。
伊斯坦布尔从未写它、画它、拍它的西方人的殖民，因此西方旅人拿我的历史建造异国梦并未使我度不安。实，他的恐惧与梦让我觉有趣——我言，就像我他言具有异国情调——我不仅将他谈笑的资料，或通他的眼光城市，进入他像中的完整世界。特别是阅读19世纪西方旅人的品——或许因他书写日常物所的文字易理解——使我认识“我的”城市并不属我己。就像从我熟悉的角度审视际线（从加拉塔及我此刻写些文字的奇哈格），通西方先辈的文字与图像观城市的候亦是此：我在些刻必须面身城市的疑惑及己的渺位。我往往觉己了那位西方旅人的同伴，跟着他深入生活，计算，衡量，分类，判断，此一往往篡夺了他的梦，同西方眼光的被者与观者。回摆荡，由内、由外城内，感觉比在街头漫游，陷入一连串模糊矛盾的法中，不完全属方，却不完全是异乡人。正是伊斯坦布尔人一百五十年的感受。
让我一故加说明，故是关福楼拜的，在伊斯坦布尔期间，件他关注的问题。在访二致布勒的信中，位苦恼的承认在贝鲁特感染梅毒现的七疳已合并一。“每早晚，悲惨的器官包扎敷药！”他写。他先是认是某马龙派教徒传染给他，或者“许是一土耳其女人。是土耳其人是基督徒？”他问，接着同带着嘲弄的口吻说，“一问题！人深省！是《两世界评论》杂志的‘东方问题’！”在前，他在给母亲的信中说决不结婚，但与他的病无关。
梅毒导致福楼拜头迅速落，返连他己的母亲认不他。尽管与梅毒搏斗，他却仍设法造访妓院。但是向带西方旅人相同方的翻译导游带福楼拜加拉塔某“肮脏污秽”、女人“丑陋无比”的方，福楼拜表示希望马离。按他的叙述，“老鸨”将己的女儿献给他调解，福楼拜认位十六七岁的女子非常迷人。但女儿拒绝同他一，屋子的人强迫——读者凭空猜测他是怎做——两人终独处，女子意利语问福楼拜否让他的器官，确定他病。“由部仍有硬结，怕见，是我装绅士的子，从床跳，声说侮辱了我，说此非绅士举，接着我就走了……”福楼拜写。
旅行刚始的候，罗医院某位医师访的西方医生手势示范何叫病人拉裤子露疳。福楼拜详细研究并做笔记，满意足指——就像他叙述托普卡珀皇宫某侏儒的身高、姿态与装扮的候一——他又另一件东方怪，另一肮脏的东方习俗。福楼拜东方观妙难忘的奇观，却迫切希望考察各疾病古怪的医疗服务。尽管此，他却不打算揭露身的病变或怪癣。萨义德在他精彩的《东方》中分析奈瓦尔与福楼拜，在罗医院的序幕做文章，但他并未提及剧终的妓院；果假使他做，或许就避免许伊斯坦布尔读者援他的品证明民族主义情绪的正或表明果有西方，东方将是方。或许萨义德所将省略，是因伊斯坦布尔不曾西方殖民，因此不是他关的重点。尽管土耳其的民族主义者声称梅毒从洲传遍全世界，19世纪的西方旅人却梅毒称“法兰疾（frengi）”（或“法国人”），因他很清楚是法国人将此传染病带给其他文明世界。福楼拜造访伊斯坦布尔的五十年，版一本土耳其辞典的阿尔巴尼亚人沙米（Semsettin Sami）索写：“‘法兰疾’传欧洲”。但福楼拜在《公认见解辞典》中依跟他一次问何染病法相同——并未端又一东方—西方的笑话，他断定：病或或少传染给每一人。
福楼拜毫无顾忌承认己奇特、怕、肮脏古怪感兴趣，他在信中详述“墓园娼妓”（夜间士兵效劳）、空洞的鹳鸟巢、黑海刮的西伯利亚寒风及城熙熙攘攘的人群。许访者一，他墓园特别着迷：他一注意，些遍布全城的墓碑，就像死者本身在记忆中慢慢消失，亦随着岁月慢慢陷入土中，不久便消失无影无踪。