谈日本文化，就不不谈武士。“言必行，行必果”，武士的行径像极了史记“游侠”、“刺客”列传的人物，“忠君爱国”乃至不顾生命则又让人觉他是儒文化在封建代的典型，但此两者，不足契入武士的真实生命。
何使武士视死归呢？不扣紧问题是难了解武士生命的，“言必行，行必果”、“忠君爱国”因它才有了彻底实践的本钱，谈，就不不触及禅的锻炼。
禅，是最明快直捷的态度面生死的，尽管无常迅速是佛子的共同体，但就在现世中直接超越死生束缚者则莫禅，它使死生永远是禅子的一公案，悟者的世界必聚焦体现在根柢堑的超越，历代禅门宗匠最迷人的生命风光说尽现此。
元代的无祖元就是例子。因避居元人乱温州的祖元，在温州陷元，寺僧逃避一空，人独坐寺中，面元军刀剑临颈，却吟“乾坤无草孤笻，且喜人空法亦空；珍重元三尺剑，电光影斩春风”的偈语，别人是死生厄，他却是人空法空，气慨与彻悟，终使元军拜倒。
日本的快川尚是例子。织田信长的军队攻入快川的寺院，他与一干弟子却在“安禅不必须山水，灭却头火凉”的禅诵声中安“火定”，火焚竟此沁人脾。
唐代庞居士一是另外的典型。庞居士“计划”一日中午示寂，告诉女儿，女儿却在他门刻，抢先一步登父座，合掌坐亡，庞居士见了笑说：“我女锋捷矣！”越七，有州牧公探病，庞居士他说完法，竟就枕在他的肘“了”；庞婆见父女走，跑田告诉儿子，儿子听完竟随即“倚锄化”，庞婆便：“你，我偏不。”遂不知所终。死生，在一子说，真说是饥吃饭眠！
宋代童正觉显现的又是另一风光。他活了六十七载，圆寂留了一首偈语：“梦幻空华，六十七年；白鸟淹，秋水连。”千古艰难唯一死的，在他，却白鸟淹般的，死竟就是生命“秋水连”的景观。老实说，首偈语所拈提的甚至比弘一的“华枝春满，月圆”更让人赞叹，世又有哪修行体现此的风光。
死，在禅，是一观照、一锻炼、一示现，乃至一完，说就因有关卡，生命才其意义乃至超越，才体现或气魄、或从容、或平常、或的风光，一人果未在此，则所有世间法、世间法即是我蒙蔽的戏论已。理的武士，正含有禅的精神。
，武士又是何方式磨炼乃至契入境的呢？就此，参禅的方式既方便门，禅语又谓“挑水砍柴，无非”，因此，武士就选择了他武士的凭借剑入。说，“剑”的修习，才是武士的根本，除此，则“言必行，行必果”是江湖的义气，“忠君爱国”更不是迂儒的行，甚军国主义的帮凶。
谈剑的修行，许人马就联及宫本武藏，的确，日本剑二刀流的创者正是彻底剑修行者的面貌让世人记忆的。
剑本是凶器、是杀人物，但在乱世，它却是活命物、救人器，死生别，往往就在剑的一击中，特，使武士不敢稍忽剑法的锻炼。参禅，“二六中，不离那”，意指不让无始即有的无明有妄的机，此功夫才打一片，才导致身彻底翻转的悟境，武士剑实“念兹在兹”，正是一参禅。
，参有彻底的参、有契入的参，有表象的参、“有隔”的参，何彻底呢？总整生命就是它，它就是整生命；何契入呢？总显现山河触目所及“全体是”。此，武士的剑就不是剑，它必是武士生命实践的体现；剑法不就是剑法，它更是生命宇宙的契入。宫本武藏所剑修行的代表，则正因他一生是彻底、契入参扣剑。
在白鹭城守阁读书三年变化气质关的武藏，何割舍桥头情人阿通的三年约呢？在宁做世间薄情人的表象，武藏那一剎那，其实正是决整生命面剑的，决，割舍，就了彻底的参，终使武藏在二十八岁那年就缔造了千古传诵的“岩流岛”战。
在山胜清描写岩流岛武藏《是宫本武藏》一书中，曾经记有段传说：武藏一日在庭院中洗澡，忽觉背有股杀气，转身一望，才觉死剑的佐佐木次郎的情妇已拿着一荷制短枪准着他，虽，最武藏其无畏身驱、逼人气魄终使女子不仅无法枪落荒逃，但此，武藏终其一生却再有光衣服洗澡。
此，“不予生命任何乘机”，正是武藏在剑的基本态度，，缘何决呢？就扣及剑法的严厉及剑客的生命特质了。
“两刃相，是无所躲闪的”，禅语点了在决的“实”。两刃相向，人平所仗恃的权威、知识、情感此际无做临阵败敌依附，社位高、知识渊博、情感深刻，在面“死生”，竟与生命无关了，是剑客的观照，唯有此剑、唯有己，才解决生命的困境，除非不剑客便罢，既是剑客，就不不体及此。
，不剑客吗？生命的本质不就正在两刃相才最露的吗？否则，禅又何必剑相向比喻参禅，武藏就是此认定了剑比爱情更让他体现生命的实，才走入了他所谓的“独行”中，剑与禅在此是真正合一了，武士因此再不是被命运神推入无尽杀戮的一世俗生命已。
武藏生命彻底认真的态度，使他一不谈禅字的禅者，有此，才解释武藏生命的各风光。
禅讲明见，讲悟，悟正是生命境界的转换，生命此从分割的二元世界走入全体是的世界，是山河、草木虫鱼在悟者固是法身说法，行住坐卧、语默动静更是的体现，悟者的生命特质正是此“无隔”，是理圆融、是无碍、是落花流水皆文章的。
武藏生命的不及是他那“兵法何严厉”的修业态度，他最引人欣羡的则正是“悟的风光”，武藏何选择剑他一生的修习或许是“常人”所难解的，但他的岩流岛役及在书法、绘画、雕刻的造诣，有许修行的轶却永远人所津津乐。
岩流岛役是武藏剑客生涯的关键一战，他此留名千古，但何待岩流岛役呢？不同人却有各不同的法。
与佐佐木次郎的次决斗，武藏说是费尽了思，从桨削的长木剑、故意迟使方浮气燥，乃至抢占背光的有利位置，使激赏次郎早夭英雄的人，无法武藏释怀，武藏在此，被是狠耍诈的江湖人，岩流岛则是一光明磊落剑客的悲情坟场。
，武藏言，剑法比试所牵涉的果真是一般观念的剑法？禅的立场，剑法的比试果及剑法，则孤立的剑又怎与生命契合呢？在此，必是船橹是剑、间是剑、光影是剑才是，因此，在中年有人问武藏，是否决斗必抢背光位置，武藏的回答却是：仍有“斩”剑。在任何空中使剑挥最量，有体及此，剑的真意才显现。
更甚一步说，岩流岛役胜者所是武藏，败者所是次郎，正是“一切即剑”打败了“剑即一切”。“一切即剑”，则山河，无非是剑，真乃是遍虚空界尽法身，“剑即一切”虽超越了常人，却必剑一端抗外在的一切，尽管一披荆斩棘，但终究则难免夫复何言叹！
武藏决走入剑是“剑即一切”的情切入的，但武藏所剑圣，则在他越此了“一切即剑”的境。我那些伟的禅者，哪初，不是整生命投入的？在初参际，取由生命疑情的公案“念兹在兹”、“二六中，不离那”，及至悟，则“万古长空，一朝风月”、“挑水砍柴，无非”，此，武藏在岩流岛，实已预示了他在其它方面的就。
武藏的书画、雕刻像他的剑法般，有一份常人难及的直捷，他称并有花少功夫在此，但比诸他人的传世品却毫不逊色，即此，唯一的解释并非他是各方面的生奇才，却应该是本立生，是他悟的风光已，有些，武藏的生命才堪称是彻底的剑修行者。
的生命层次，诚已非一般观念的武士所涵摄，是剑与禅的世界了，即此，晚年的武藏才达“神武不杀”
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