1996年从夏冬，我是在守所的九号房度的。人有，朋友就知我写一部关犯罪理的说了。号房的铁门我打一扇认识人的窗，扇窗宛若潘朵拉的魔盒，或者所罗门的魔瓶，一旦打就难关闭。是一扇灾难窗，所有的温情、浪漫、尊严，一夜间就彻底破灭。
，一直九年，说才稿，跟那些高产相比，我感羞愧。200的号房生活，帮助我理解了悬念师希区柯克的话，“罪犯通常是相平庸的人，且非常乏味，他比我日常生活中遇的那些遵纪守法的老百姓更无特色，更引不人的兴趣。罪犯实际是一些相笨的人，他的动机常常很简单、很俗气。”
在我，再有比“罪犯”词更笼统的称谓了。试，贼眉鼠眼的惯偷、稚气未的强奸犯、人格变态的杀人狂、貌岸的党委书记、失手伤人的憨厚农民一一意打算升的法轮功修炼者关在同一间号房，他有任何共同处吗？有。
路人皆知，生死与爱情是文永恒的主题，其实，罪与罚是一永恒的主题。人类从有文，罪与罚的主题就文的源头，几乎所有叙戏剧文，描述社环境中的异常，涉及某形式的犯罪。在荷马笔，那些古希腊的英雄几乎有违法乱纪的犯罪行，或谋杀、或强奸、或偷盗，说，众神身浓缩了人类犯罪的原始记忆。
我国历有荀子的“人恶”与孟子的“人善”争。孟子主张“人初，本善”，认人的恶是的环境造的。观点被普遍接受，“孟母三迁”的故因此被广流传。在西方，随着现代科的兴工业化的推进，人的物质生活生了巨变化。十九世纪的西方呈现一派经济繁荣、国泰民安的祥气氛，最悦人眼目的莫物的丰富了，包括不少基督徒在内的知识分子，世界的前途抱着十分乐观的态度。的人普遍认，不断提高生产水平、展经济，就生活更幸福；力普及教育，使人人分辨善恶，人类社就日臻完善，人的罪将随根除。，二十世纪先爆的两次世界战使迷醉的人目瞪口呆，屠杀中暴露无遗的人的暴虐、凶残，人的憧憬击粉碎。
是，我始谴责罪犯的暴行，有了严格的法律，有了监狱死刑。在将那些犯罪的人摒弃在公众视野外的同，人将医治犯罪的希望寄托在了惩罚，却忽略了犯罪原因的探讨追究。，些犯罪的人不是怪物，更不是外客，他是我社的一员。那，是人了问题是代了问题？果是人了问题，在罪行是罪？果是代了问题，底在哪环节？
《路加福音》说，“除了帝，有人是良善的。”《罗马书》说，“世人犯了罪，亏缺了神的荣耀。”其实，我的始祖亚偷尝禁果的候，罪就深深植入人类的内了。人的罪，指的是罪，有了罪，才有罪行。该隐杀了他的兄弟亚伯，耶华神命定该隐必流离飘荡在，人类的刑罚始了。什律法使人知罪，却不制止人犯罪？原因就在，我是先有罪才有律法的。比先有杀人再有刑法、先有乱再有婚姻法、先有砍划再有森林法、先有侵权再有保护法，是律法有颁布前，我不知是犯罪罢了。见犯罪在前、律法在，就是说，有有律法人犯罪。司法总是跟证据挂钩，有证据就等有犯罪，法庭控辩双方展的无非是关证据有无的争执。就产生一问题，你敢说你是正人君子吗？你敢说你比那些留证据的人更纯洁吗？
《约翰福音》记载，文士法利赛人带着一行被拿的妇人，叫站在中，就耶稣说：“夫子，妇人是正行被拿的。摩西在律法吩咐我，的妇人石头打死。你说该怎呢？”他说话，乃试探耶稣，着告他的柄。耶稣却弯着腰，指头在画字。他是不住问他，耶稣就直腰他说：“你中间谁是有罪的，谁就先拿石头打。”他听见话，就从老少，一一了，剩耶稣一人，有那妇人仍站在中。耶稣就说：“我不定你的罪。吧！从此不再犯罪了。”
是啊，我指证别人的罪千容万易，承认己的罪却千难万难。
所，犯罪不是源环境不，是源人的败坏。人因各原因犯罪，生命的迷恋、金钱的贪婪、情的渴望，或者是了所谓的“正义”。“饱暖思，饥寒盗”，见犯罪跟贫富关系，是不同的人犯不同的罪。一铁一的实是，现在，每人的日子比前了，罪行却空前泛滥。九号房有“皇”是清白的，，正是清白的人却不明不白在九号房关了几十年，并且沦牲畜，罪恶极的牢头的坐骑。见，你是不是一罪人，不是由你己论定的。
罪犯并非什特别的人群，他就在我中间，甚至就是我己。一典型的经验就是，我在电视的高官，他坐在主席台的候，左右像正人君子；奇怪的是，他站在被告席的候，左右像罪犯。罪犯或夜黑风高的街巷，或徜徉在煦的春光．他中的数人，普通人有什区别，甚至比我更年轻、更聪明、更英俊，更轻易赢女人的同情爱恋，业更加功。换句话说，罪犯许是社的中坚、许是功的商人、许是我的朋友。人许聚集在他欢笑、围绕在他身边雀跃，却不知在他的黑手，有死不瞑目的冤魂在叹息。
确实,犯罪一直伴随着人类，就像影伴随着阳光。虽文明在熟、社在进步，人类却一直无法摆犯罪的影。人类在努力创造一宽容的社，却走了头，不创造了一纵容的代。在充满色情诱惑的代，人的物被极致放，各形式的情色产品充斥着街巷。将生命程局限在现世的人类，总是极力摆各不快沉重的思索。信仰、文化经济的矛盾，依靠武力冲突解决的候，“将犯罪进行底”就并非危言耸听。
一，我忠己的眼睛良，所的、所的写。虽不敢夸《九号房》的文价值，但我敢担保，其中所描写的细节不是靠象与猜测的，它全是我的亲历。，细节真实不等故真实，因故示精神指向、完人类境遇的洞察，就不是靠完整记录某人的经历所达的。叙述的耐，应该体现在细节的说服力，《九号房》中的器物、场景、细节我尽量雕琢真实靠，使品有一让人相信奇迹的内在逻辑。更艰难的是，中国文坛经历了十年探索“怎写”，我再次始探索“写什”的问题。
我《九号房》的基本诉求是，通表现人物的犯罪理、人格变态及内冲突，揭示人类灵深处最暗、最险恶的一面。了实现一诉求，我《九号房》的兴奋点放在揭藏不露的的罪行，既着眼揭示人物的罪行，又聚焦展现人物现在的活动，直与现在的故并轨，充分展现罪行的果与影响。《九号房》强化了两点：一、每人己的丑恶行是合理的；二、利益无所谓，在九号房，每一块猪是你死我活的争夺目标。
在本书长达九年断断续续的写程中，我换了几工岗位，并在厦门几所高校兼职教理。九年，九号房物是人非，连判无期的杀人犯减刑回了，，我就了一层叫“难友”的社关系，跟他保持密切往，我的犯罪理研究提供了直接的案例。我不是一精英，是一草根，从现实的最底层观察人与社。我的体验是，人人受世界的捆绑，人有不同的瘾，官瘾、赚钱瘾、赌博瘾、名瘾、泡妞瘾、做人瘾、收藏雕版瘾，瘾就是生命的捆绑，就是生命表层厚厚的茧．它完全遮蔽良，使人沉浸虚假的快乐。生活中面临突变的人很．，瘾的人更，我关注的往往是主人翁何被逼生活的死角。九爷不从灵深处反省，他被己的复仇计划深深迷住了，一人的思果被某意念所控制，他就被瘾所捆绑了。
九爷的内不安宁，因他有忘记仇恨。九爷存在的价值不肯定，是他就现了海德格尔所说的“焦虑”，最导致了一典型的存在疾病，就是弗洛伊德所说的“神经症人格”。人类与现实构的冲突让人产生恐惧，按照海德格尔的理解，恐惧不指向一具体目标，乃是无边无际的，是存在意义的。所，我认人人有病态，是程度
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