周秦，是从前读史的人古今的界线的。我任意翻阅旧书，总见“三代”，“秦、汉”等辞句。前人的见解，固不甚确实，不全属虚诬；且既有见解，总有一历。则所谓三代，底是怎一世界呢？
人，总是维持其生命的；不但维持生命，追求幸福，扩其生命的意义；是人类的本此，无怀疑。人类在生物史，其互相团结，谋生存，已不知其若干年了。所其相亲相爱，他人的苦乐，己的苦乐一般；喜欢受同类的嘉奖，不愿意受其批评；人己利害不相容，宁牺牲己，保全他人；即古人所谓仁者，其爱己的，一的深刻。专指七尺躯我，或者专指一极的团体我，实在是有回的。人类维持生命，追求幸福，必斗争。斗争，一人的力量，是不够的，是乎合力；合力，必须分工，是的趋势。分工合力，是范围愈，利益愈，所团体的范围，总是在日扩。但是人类的力是有限的，在进行中，却不不形敌的状态，是什呢？皇古世，因环境的限制，人类分做许团体。在一团体中，人的利害，是相同的，在团体外却不；又因物质的求，不够给足；团体团体间就始有争斗，有争斗就有胜败，有胜败就有征服者被征服者分。“人不害人的，害人的必害。”句话，似迂腐，其实却是真理。你迷信者流因果报应说解释句话，是诬罔的，若肯博观实，平推求其因果，那正见其丝毫不爽。内竞争外竞争，虽竞争的象不同，其竞争则一。既物的争斗，移人，将外的争斗，移内。一团体中，有征服者被征服者分，不必说了。即使无，其争斗，基分工的关系，有一部分人，专战争，一部分人，将处特殊的位。前此团体中，人利害相同的，至此则形立。前此公众的情，是由公众决定的，至此，则权的一人或少数人，渐渐不容公众问，渐渐做违背公众利益的措置，公众不服，乃不不强力镇压，或者手段付。是团体中有了阶级，形现代的所谓国。所述，是从政治立论的。其变迁的根源，实由团体团体的互相争斗，团体团体的互相争斗，则由有些团体，迫环境，掠夺生产的手段。所其真正的根源，是在经济。经济的根柢是生产方法。在古代，主的生业是农业，农业的生产方法，是由粗趋精，亦即由合趋分的，是形了井田制度，因固定了五口、八口的族，使一团体中，再分无数利害立的团体。从前在一团体内，利害即不再立的氏族制度，因此趋崩溃了。氏族既已崩溃，则专门从制造，服务质，无条件供给众使的工业制度，亦随崩溃。人，本是非分工合力不生存的，至此，因生活程度的增高，其不不互相倚赖愈甚，分配法既废，易法乃代，本行团体与团体间的商业，乃一变行团体内人与人间，使人人的利害，处立的位。是乎人变。在从前，团体与团体间，是互相嫉视的，在一团体内，是互视一体的。至此，团体内，其互相嫉视日深。在团体与团体间，却因生活的互相倚赖往日密，其互相了解的程度，即随日深，同情亦即随扩。又因其彼此互相仿效，及受了外部的影响，内部的组织，不不随变化，各方的风俗亦日趋统一。民族的同化，即缘此进行。政治的统一，不是顺着趋势推进。再彻底些说，政治的统一，是在情况，完统一的一方法。并不是政治的本身，真有的力量。随着世运的进展，井田制度破坏了。连公的山泽，亦人所占。工商业愈活跃，其剥削消费者愈深。在的君主贵族，亦因其日趋腐败、奢侈，其剥削人民愈甚。习久战争就养一特别阶级，视战斗壮快、征服荣誉的理，认与其汗，毋宁血。此即孔子其余的先秦诸子所身逢的乱世。追前一期，列国间，战争不十分剧烈。一国内，虽已有阶级的立，前此利害共同的旧组织，有存留，未至破坏净尽。秩序不算十分恶劣，人生其间的，不至十分痛苦，像带病延年的人，虽不算健康，算一准健康体，此即孔子所谓康。再前一期，内部毫无矛盾，外毫无竞争，则即所谓同了。在同世，物质的享受，或者远不，人类最亲切的苦乐，其实不在物质，在人与人间的关系，所同代的境界，永存人类记忆中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不此（无论已，即最切实际的法亦。《管子》亦将皇、帝、王、霸分别治法的高；《史记·商君列传》亦载商君初说秦孝公帝王，秦孝公不，乃说富国强兵术是）。不是少数人的理高尚，乃是受了数人的暗示的。人类生此际，实应其所致此由，彻底加检讨，明白其所故，将现社的组织，摧毁加改造。亦非古人所有，先秦诸子，儒、墨、、法诸，就同抱着志愿的，但其所主张的改革的方法，不甚适合。空存望，并有具体实行的方案的，不必说了。墨不讲平均分配，专讲节制消费，是不行的。儒希望恢复井田，法希望制止工商业的跋扈；业收归官营；救济业亦由国办理，制止富豪的重利盘剥，进步些了。单讲平均权，本不解决社的经济问题，兼讲节制资本，又苦有推行的机关。在政治，因民主政治，废坠的久了，诸虽民重，却不一使人民参与政治的办法，希望在者温情主义抚恤人民，尊重舆论，督责手段，制止臣的虐民。在国与国间，儒则希望有一明王，够处理列国间的纷争，监督其内政；法因兴较，渐抱统一的思，秦朝的统一，贵族的被裁抑，是势的迁流，并不实行法的理，所此再进一步，就有办法了。在伦理，诸所希望的，同是使级服从级，臣民该服从君主，儿子服从父亲，妇女服从男子，少年该服从老人。他级级的人，各安其分，各尽其职，则太平，不知级的人受不制裁，决不安其分尽其职。总言：康世，所向乱世展，是有其深刻的原因的。世运向前进，改革，顺其前进的趋势加指导。先秦诸子中，有法最社前进的趋势，其指导亦未全法。他则是世运逆挽，使其回康前的代的，所不行。
虽此，人类生是避苦求乐的，身受的苦痛，是不使人不感觉的，既感觉了，求摆。求摆，总有办法，人类凭空是不办法的。世运有日新，今，有明，人所知的，最新亦是今日前，是乎的办法，总不免失旧，在今日尚，何况古代？最的代是了，但永存人类望记忆中。虽回忆，并不知其真相何，乃各其所谓最者。合众人的所谓最者，调折衷，造一略众所共认的偶像，此即昔人所谓三代前的世界。三代前的世界，其不合实际，是无待言的。似乎是一历史的误解，无甚关系，奉此倒车的办法偶像思实践，就不徒不达希望，且引纠纷。