《易经》的《序卦传》说：“有，有万物；有万物，有男女；有男女，有夫妇；有夫妇，有父子；有父子，有君臣。”是古代哲所推的社源。他隆古的社，亦像世一般，一夫一妇基本，立一庭，由此互相联结，更的组织。此等推，确乎我根据世的制度，推古代的情形的脾胃相合。所几千年，奉不刊典。实是否此，却是一疑问了。
有历史，不几千年，社的情形，却已有改变了。设使我历史抹杀了，根据现在的情形，臆测周、秦、汉、魏、唐、宋的状况，那给研究历史的人听了，一定是一场笑话，何况邃古，今业已几万年几十万年呢？不知古代的真相，妄己意推测，其结果，必将古至今，不此，实系因缘灭的现象，将认经义，不变更。就将生许无谓的争执，不必的保守，进化的前途被其阻碍了。所近几十年，史前史的见，实在是术的一进步。其在社组织方面，影响尤。
据近代社所研究：人类男女间，本是有什禁例的。其社渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行。此，同辈行男女，婚，异辈行则否。更进，乃亲族间，加限制。最初是施诸同母的兄弟姊妹的。渐次扩充，至凡同母系的兄弟姊妹，不准婚，就所谓氏族（Sib）了。此异氏族间，男女仍是群的，此一群男，人人彼一群女夫；彼一群女，人人此一群男妻；绝无所谓别的夫妇。其禁例愈繁，不许相婚人愈。是一男子，有一正妻；一女子，有一正夫。除此外，尚非不许与其他的男女生关系。夫妻亦不必同居；其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居（一夫一妻，或一夫妻），关系更永久，遂渐世的庭了。所人类的婚姻，是全无禁例始，逐渐生加繁其禁例，即缩其通婚的范围，今日的形态的。一夫一妻的庭，原始的男女关系，实属错误。
主张一夫一妻的庭，男女元始关系的形态的，不说：人类是从猿猴进化的，猿猴已有庭，何况人类？谓猿猴均有庭，其观察本不正确（详见李安宅译《两社》附录《近代人类与阶级理》四节。商务印书馆本）。即舍此勿论，猿猴是人类祖先的旁支，非其正系。据生物说，动物的聚居，有两形式：一猫虎等，雌雄同居，传限；幼儿长，即与父母分离；是庭动物。一犬马等，其聚居除传外，兼互相保卫目的；历甚久，数甚；是社群动物。人类无爪牙齿角卫，倘使其聚居亦庭限，在隆古世，断乎无存；且语言必不达。所元始人类的状况，我虽不知，其社群非庭，则殆无疑义。猿类的进化不人类，生物界的趋势论，实渐走衰亡路，怕正其群居本，不人类故。反说人类的邃初，必与猿猴一，实未免武断偏见了。何况人类的质，妒忌及的羞耻等，均非先所固有（此观孩便知。动物两聚居，有一夫一妻，一夫妻两形式，人类独有一妻夫，尤妒忌非先质明证）；母爱亦非专施诸子女等，足证明其非庭动物的，很呢。
现代的庭，与其说是源人的本，倒不说是源生活情形（德不德的观念，根习惯；习惯源生活）。据社所考究：在先史期，游猎的阶级极普遍。游猎民，是喜欢掠夺的，其供掠夺物极少，女子遂掠夺的目的。其虑遭报复，往往掠夺，遗留物件，换。此的掠夺，实已渐贸易。女子亦换品一。是掠夺的变相，亦卖买的远源。掠夺的女子，是部族中固有的女子，位不同的。是掠夺的人的奴隶，须负担一切劳役。此既足鼓励男子，使从掠夺，又婚姻禁例渐，本部族中的女子，匹合者渐少，亦益迫令男子从向外掠夺。所庭的源，是由女子的奴役；其需，则是立在两分工的经济原因的。与满足，实无关系。原始人除专属他的女子外，满足的机，正着呢。游猎民，渐进畜牧，其人战斗，喜掠夺，亦与游猎民同（凡畜牧民，抵兼田猎），其力且加强（因其食物充足，合群；营养佳良，体格强壮故），牧群须人照管，其重劳力愈甚，掠夺风亦益烈。有农业是源搜集的，最初本是女子。低级的农业，亦率由女子任其责。其逐渐达，生活所必资。此经济的主权，操女子手。土田室屋及农具等，率女子所有。部族中人，固不愿女子嫁；女子势亦无从嫁；男子与女子结婚者，不不入居女子族中，其位遂附属品。此女子有组织，男子则无（或虽有不关重），所社有许公务，其权皆操女子手（参与部族议，选举酋长等。此女子，亦未尝不从世务一类的务，其质，亦公务，与世务，迥乎不同），实女子的黄金代。所谓服务婚的制度，即现此。因结婚不徒手，此的男子，甚贫乏，除劳力外，实无聘礼物故。其农业更形重，男子从此者益。导致男子主，女子辅。是经济的主权，再入男子手。生活程度既高，财产渐有赢余，职业日形分化。工商等业，亦皆男子。人产渐兴，有财富者即有权力，不乐再向女子的氏族中苦，乃财物偿其部族的损失，娶女归。是服务婚渐变买卖婚，女子的位，又形低落了。
所述，是社的说。返观我国的古，无乎不同。《白虎通义·三皇篇》说，古代的人，“知其母不知其父”，正是古代的婚姻，无所谓夫妇的证据。人类男女，毫无限制的代，今已远，在书本不易找证据。至辈行婚的制度，则是很明白无疑的。《礼记·传》说宗子合族礼：“同姓从宗合族属，异姓主名治际。名著男女有别。其夫属乎父者，妻皆母；其夫属乎子者，妻皆妇。谓弟妻妇者，是嫂亦谓母乎？名者，人治者，无慎乎？”正是古代婚姻，但论辈行一绝的遗迹。所谓同姓，是指父系代本氏族的人。现在的话说，就是老太爷、老爷、少爷。异姓，郑《注》说：“谓嫁者，”就是老太太、太太、少太太。从宗，是依着血系的枝分派别的，先分老房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分类，参章明。主名，郑《注》说：“主妇与母名耳。”谓但分别其辈行，不复分别其枝派。质言，就是但分老太太，太太，少太太，不再问其孰某妻，孰某母。“谓弟妻妇者，是嫂亦谓母乎，”翻做现在的话，就是：“弟媳妇称少太太，算做儿媳妇一辈，那嫂嫂难称老太太，算做母亲一辈？”此分别，就称男女有别，见古代婚姻，确有一专论辈行的代，在周代的宗法中，其遗迹未尽泯。夏威夷人父、伯叔父、舅父，同一的称呼。中国人舅，虽有分别，父与伯叔父，母与伯叔母、从母，是有分别的。伯父是爷，叔父、季父，是三爷、四爷罢了。再推广，则一辈的人，总称父兄，亦称父老。老与考转注（《说文》），最初是一语，考已死父称。一辈则总称子弟。《公羊》何《注》说：“宋鲁间，名结婚姻兄弟。”（僖公二十五年）见父母兄弟等，其初皆非专称。资本主义的社说：不是野蛮人不知父与伯叔父、舅父别，乃是知了他，仍同一的称呼。殊不知野蛮人的言语，总括的名词，虽比我少，各别的名词却比我。略知训诂的人皆知（古鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄，即其一例）。既知父与伯叔父、舅父别，仍同一的称呼，在我，实在不理由。难者将说：父不知，母总是知的，什母字亦是通称呢？殊不知同世，“人不独亲其亲，不独子其子，”生物的母，虽止一，社的母，在一辈中，是很普遍的。父母恩，不在生在养，生物的母，实在是无甚关系的，又何必特立专名呢？则邃初所谓夫妇制庭者安在？《尔雅·释亲》：兄弟妻，“长妇谓稚妇娣妇，娣妇谓长妇姒妇，”就是现在的妯娌。女子同嫁一夫的，亦称先生者姒，生者娣。是辈行婚的一遗迹。
社所有组织，乃是应付环境的。其初，年龄间的区别，实在两间的区别（受文化的影响，此等区别，才渐渐转变。《商君书·兵守篇》说，军队的组织，壮男一军，壮女一军，男女老弱者一军，其视年龄的
（本章未完）