人是非团结不生存的。何法团结呢？的情，已非我所尽知；将的情，又非我所预料。我现在就我所知的，略加说述已。
在有史期，血缘是人类团结的一重因素。人恒狃其所见闻，遂此人类团结唯一的因素，在是此，在将非此不了。其实人类的团结，并非是专恃血缘的。极远且勿论，即章所说的年龄分阶层世，亦率是分老、壮、幼三辈（间有分四辈的，但分做三辈最普通。《礼记·礼运》说：“使老有所终，壮有所，幼有所长”；《论语·雍篇》说：“老者安，朋友信，少者怀”，亦是分三辈），不再问其人与人间的关系的。此，哪有所谓夫妇、父子、兄弟伦呢？《礼记·礼运》说：同世，“人不独亲其亲，不独子其子”，《左传》载富辰的话，说“德抚民，其次亲亲，相及”（僖公二十四年）。见亲族关系，是的情形了。
人类愈进步，则其分化愈甚，其组织的方法亦愈。是有所谓血族团体。血族团体，其初必女子中。因夫妇伦未立，父不知；即使知，父子的关系，亦不母子密故。章所述，人类实在是社群动物，非庭动物，所其聚居，并不限两代。母及同母人外，又有母的母，母的同母等。己推，亦是此。逐渐母系氏族。每一母系氏族，有一名称，是即所谓姓。一姓总有一始祖母的，殷简狄，周姜嫄即是。简狄子契，姜嫄子稷，是无父生的。因在传说中，此等始祖母，本无夫故。记载又说俩是帝喾妃，一定是附的（契、稷皆无父生，见《诗·玄鸟》、《生民》。《史记·殷周本纪》所载，即是《诗》说。据陈乔枞《三诗遗说考》所考证，太史公是鲁诗说的。姜嫄、简狄，皆帝喾妃，见《戴礼记·帝系篇》。《史记·五帝本纪》，亦其说）。
女系氏族的权力，亦有在男子手中（参章），此即所谓舅权制。此等权力，抵兄弟相传，不父子相继。因兄弟是同氏族人，父子则异氏族故。我国商朝春秋的鲁国、吴国，有兄弟相及的遗迹（鲁庄公前，一代传子，一代传弟，见《史记·鲁世》），是由东南一带，母系氏族消灭较晚故，已见章。
由生业的转变，财产权力，转入男子手中，婚姻非复男子入居女子的氏族，女子入居男子的氏族（见章）。是组织亦男主，母系氏族，遂变父系氏族。商周契稷，即奉契、稷始祖，便是转变的一件史实。
族组织，是根据血缘的。血缘制既兴，人类将据亲等的远近，别亲疏。一姓的人口渐繁，又行外婚制，则同姓的人，血缘不必亲，异姓的人，血缘或转相接近。所谓族与姓，遂不不分化两组织。族制，我所知的，是周代的九族：一、父姓五服内。二、姑母他的儿子。三、姊妹他的儿子。四、女儿他的儿子。是父族四；五、母的父姓，即现在所谓外。六、母的母姓，即母亲的外。七、母的姊妹的儿子。是母族三；八、妻父姓。九、妻母姓。是妻族二。是汉代今文说，见《五经异义》（《诗·葛藟疏》引），《白虎通·宗族篇》同。古文说，高祖，至玄孙九族，此乃秦汉制，其较晚，不今文所说古了。《白虎通义》又载或说，谓尧父母妻族各三，周贬妻族附父族，则今文所说，亦已非极古制。《白虎通义》此段，文有误，尧九族，无从知其详。观文引《诗》“邢侯姨”，则其中该有妻姊妹。总言：族制是随改变的，总是血缘相近的人，世称父同姓族人，混同姓与同族一不同，则是周前所同的。九族中人，是有服的。其无服的，则谓党（《礼记·奔丧》郑《注》），是父党，母党，妻党。
同姓的人，因人口众，血缘渐见疏远，其团结，是否因此就松懈了呢？不。所谓九族者，除父姓外，血缘虽亲近，却不是同居的。同姓则虽疏远仍同居，所生活共同，利害亦共同。在同居，固有其紧密的组织；即人口了，不不分居，彼此间，仍有一定的联结，此即所谓宗法。宗法古代的社组织，有极的关系。今略述其制：
（一）凡同宗的人，同奉一始祖（均系此始祖）。
（二）始祖的嫡长子，宗宗子。此，嫡长子代代承袭，宗宗子。凡始祖的人，尊奉他，受他的治理。穷困的却亦受他的救济。宗宗子族人的关系，是不论亲疏远近，永远此的，是谓宗“百世不迁”。
（三）始祖众子（嫡长子外子），皆别宗宗子。其嫡长子继祢宗。继祢宗的嫡长子继祖宗。继祖宗的嫡长子继曾祖宗。继曾祖宗的嫡长子继高祖宗。继祢宗，亲兄弟宗他（受他治理，亦受他救济）。继祖宗，从兄弟宗他。继曾祖宗，再从兄弟宗他。继高祖宗，三从兄弟宗他。至四从兄弟，则与继六世祖宗宗子，亲尽无服，不再宗他。是宗“五世则迁”（一人身论，宗与我同高、曾、祖、考四代的宗宗子及宗宗子。故曰：“宗四，与宗凡五。”）
（四）此，则或有无宗归的人。但宗宗子，是管理他，救济他的。同一始祖人，设或殇与无，宗的宗子，亦祭祀他。所有一宗宗子，则活人的治理、救济，死人的祭祀问题，解决了。所宗绝，宗不绝。宗宗子无，族人绝宗。
是周代宗法的略，见《礼记·传》的。《传》所说宗的始祖，是国君的众子。因古者诸侯不敢祖子，夫不敢祖诸侯（《礼记·郊特牲》谓不敢立其庙祭。其实宗的始祖，非宗宗子，亦不敢祭。所诸侯子，夫诸侯，宗宗子宗宗子，宗宗子非宗子，其关系是一的），所国君的众子，别立一宗。郑《注》又推广，及始适异国的夫。据此，宗法立，实缘同一祖的人太了，一承袭始祖的位的人，管理有所不及，乃不不随其支派，立此节级的组织，便管理。迁居异的人，旧的族长，实无从管理他。此等组织，更必了。观此，即知宗法与封建，有关系。因封建是将本族的人，分一部分的。有宗法的组织，则封者所封者间，就保持着一联结了。则宗法确同姓中亲尽情疏的人，联结在一。他在九族中，虽联结父姓一族。在父姓中，所联结者，却远较九族制广。怕合九族的总数，不足敌他。且是同居的人，又有严密的组织。母系氏族中，不知是否有与此相类的制度。即使有，其功，怕亦不父系氏族的显著。因氏族从母系转变父系，本是斗争有关系的。父系氏族有此广严密的组织，更挥其斗争的力量。我所知，宗法制，周代最完备，周氏族，在斗争，是胜利的。宗法的组织，或者是其中的一原因。
有族制团结血缘相近的人，又有宗法团结同一祖的人，人类因血族的团结，谓臻极盛了。其极盛，即其将衰候。是什原因呢？社组织的变化，经济实其中最重的原因。进化尚浅，人类的互助，几有合无分工。其虽有分工，亦不甚繁复。所做的，既致相同，又何必的人联结在一？所人类联结的广，是随着分工的精密进展的。分工既密，将毫不相干的人，联结在一。此等互相倚赖的人，虽彼此未必相知，总必直接间接，互相接触。接触既繁，前此因不相了解互相猜忌的感情，就因消除了。所商业的兴，实消除异部族间敌的感情。分工使显著。有特殊才的人，容易挥其所长，获致富的机。氏族中有财的人逐渐，卖买婚即此立。说见章。是父权庭立了。孟子说：农夫，是五口八口。说者一夫父母妻子；农民有弟，则余夫，另行授田（《梁惠王》及《滕文公篇》），见其庭，已现在普通的庭一了。士夫，《仪礼·丧服传》说功同财，似乎比农民的庭些。又说兄弟间的情形：“有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居同财。有余则归宗，不足则资宗。”则业已各住一所屋子，各有各的财产，不几房中，保有一笔公款已。其联结，实在是很薄弱的，农夫的庭，相无几了。在，有有广封土的人，其庭些。因（一）他的原始，是一氏族征服异氏族，食其租税养的，所宜聚族居，常战斗的戒备。《礼记》的《文王世子》，就知
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