讲中国的经济制度，我中国的历史，分三期：有史前一期。有史，讫新室末，二期。新室亡至现在，三期。今，则将四期的始。
孔子《春秋》，二百四十二年，分三世：一期乱世，二期升平世，三期太平世。无疑是世运逆挽，乱世进入升平，再进入太平的。则所谓升平、太平，是否全是孔子的理呢？我试，凡先秦诸子，无不认邃古世，有一黄金代，其乃愈降愈劣，即知孔子言，非尽理，必有其历史的背景。《礼记·礼运》所说的同、康，约就是思的背景罢？同是孔子认最古的代，最的，康则渐降劣，再降就入乱世了。所谓升平，是乱世逆挽康，再进达同，就是所谓太平了，是无疑的。则所谓同、康，究竟是何代呢？
人是非劳动不生存的，非联合，则其劳动将归无效，且亦无从劳动，所《荀子》说人不群则不胜物（见《王制篇》。胜字读平声，堪字解，即担的意思。物字字通训。胜物，即担情的意思，并非谓与物争斗胜）。代，人是“有合力物，断无因物相争”的，许社，证明原始代的人，有人观念。我且无有，尚何有我物？所代，一切物是公有的。有东西，我，似乎是有（衣服及人所的器具类），其实并不是有，不不属人，则无，所常常附属他罢了。财产承袭论，亦是此（氏族代，男子的遗物，传男子，女子的遗物，传女子，即由此）。代，人与人间，既毫无间隔，何不亲康乐呢？人类经原始共产代、氏族共产代，入族集产代，在氏族、族代，似已不免有此疆彼界分，其所含的公共质很。孔子所向往的同，无疑的，是在一代前。今试根据古书，象其的情形。
代，无疑是农业代。耕的方法，其初该是不分疆界的，其则依族数，将土分配（所孔子说“男有分，女有归”），此即所谓井田制度。井田的制度，是一方，分九区。每区一百亩。中间的一区公田，其外八区田。一方住八，各受田百亩。中间的公田，除二十亩，八的庐舍（一二亩半），有八十亩，由八公共耕。其收入，是全归公的。田的所入，亦即全归。此即所谓助法。其田不分公，每亩田的收获，酌提若干归公，则谓彻法。土田虽有分配，并不是人所有的，所有“受”“换主易居”法（受，谓达田的年龄，则受田公。，谓老了，达无庸田的年龄，则田给公。因田非人所有，故公重行分配，此即所谓“再分配”。三年一换主易居，即再分配法一）。在所田外，另有一聚居所，是谓邑。合九方的居民，共营一邑，故一七十二（见《札记·杂记》《注》引《王度记》。《公羊》何《注》举数，故云八十。邑中宅，亦二亩半，合田间庐舍言，则曰“五亩宅”），八共一巷。中间有一所公共的建筑，是“校室”。春、夏、秋三季，百姓在外田，冬则住在邑内。一邑中，有两老年的人做领袖。两领袖，世的人，的名称称呼他，谓父老、正。古代的建筑，在街的两头有门，谓闾。闾的旁边，有两间屋子，谓塾。田的候，亮透了，父老正，了闾门，一坐在左塾，一坐在右塾，监督着的人。太晚了；或者晚回，不带着薪樵预备做晚饭，是被诘责的。入的候，该互相照应。所带的东西轻了，该帮人分拿些。带的东西重了，分给人代携，不必客气。有年纪、头花白的人，该让他安逸些，空手走回。冬，则父老在校室，教训邑中的孩子，正则催促人“缉绩”。住在一条巷的娘，聚在一间屋子织布，织半夜方休。所说的，是根据《公羊》宣公十五年何《注》、《汉书·食货志》，撮叙其略。虽是人传述的话，不全是古代的情形，根据着他，象一古代农村社的轮廓。
农田外的土，古人总称山泽。农田虽按户口分配，山泽是全公有的。依据一定的规则，使（《孟子》所说的“数罟不入洿池”，“斧斤入山林”等。田猎的规则，见《礼记·王制》。《周官》有山虞、林衡、川衡、泽虞、迹人、卝人等官，是管理此等方，监督使的人，必须遵守规则，且指导他使的方法的，并不封禁）。
候，是无所谓工业的。简单的器具，人人造，较繁复的，则有专司其的人。但等人，绝不是借此营利的。等人的生活资料，是由无条件供给他的，他所制造的器具，无条件供给。是工官本。
在本部族内，因系公产，绝无所谓易。易行异部族间。不剩余品，互相换，绝无新奇喜物。所许行所主张的贸易，简单论量不论质（见《孟子·滕文公篇》）。《礼记·郊特牲》说：“四方年不顺，八蜡不通。”（言举行蜡祭，不许因举行定期贸易）蜡祭是在农功毕举行的，年不顺，就有剩余品供易了。此等易，见其社经济，影响甚浅。
倘在特别情形，一部族中，缺少了甚必的东西，那就老实不客气，向人讨，不必有什东西换。国际间的乞籴，即原此。其遇见灾人祸，一部族的损失，实在太了，己无力回复，则诸部族聚集，动替他填补的。《春秋》襄公三十年，宋国遇火灾，诸侯澶渊，更宋所丧财（更继续意，即现在的赓字），亦必是古相沿的法。帮助人工，不算什的。《孟子》说：“汤居亳，与葛邻。葛伯放不祀。汤使人问曰：何不祀？曰：无供牺牲。汤使遗牛羊。葛伯食，又不祀。汤又使人问曰：何不祀？曰：无供粢盛。汤使亳众往耕。”（《滕文公》）件，世人的眼光，未免不近情理。齐桓公诸侯城杞（《春秋》僖公十四年），岂不亦是替人白效劳？则古代必有代耕的习惯，才有传说。古代国际间有义的举动很，据此推，说：是更古的部族间留传的。此即孔子所谓“讲信修睦”。
虽部族部族间，有此意，在古代，部族乞助人的，总是很少的。因他的生活，是很有规范的，除非真有不抗拒的灾祸，决不沦穷困。他生活的规范，是怎呢？《礼记·王制》说：冢宰“三十年通制国，量入。”“三年耕，必有一年食。九年耕，必有三年食。三十年通，虽有凶旱水溢，民无菜色。”在，虽冢宰的职责，其根源，则必是农村固有的规范。不幸遇凶年饥馑，是合全部族的人，共谋节省的。此即所谓凶荒札丧的变礼。在古代，礼是人人需遵守的。其所谓礼，是切生活的实际规则，并不是什虚文。所《礼记·礼器》说：“年虽杀，众不恇惧，则制礼节矣。”
一团体中，有老弱残废的人，众人即无条件养活他。《礼记·王制》说：孤、独、鳏、寡，“皆有常饩”。又说：“喑、聋、跛、躃、断者（骨节断的人）、侏儒（体格不及标准。该包括一切育不完全的人），百工各其器食。”旧说：他做什工，就叫他做什工。解释怕是错的。一句句，乃是互言相备。说孤、独、鳏、寡供给食料，见此等残废的人，亦供给食料；说此等残废的人，供给器，见孤、独、鳏、寡亦供给器。乃古人语法此。《荀子·王制篇》“五疾收养”证。
此等规则实行了，确使匹夫、匹妇，无不其所的；在古代，社内部无甚矛盾世，我亦相信其曾经实行的。此，又何怪人视其黄金代呢？视古代黄金代，不但中国，希腊人有思的。物质文明社组织，根本是两件。讲物质文明，世确是进步了。社组织论，断不不承认是退步的。
有许遗迹，的确使我相信，在古代财产是公有的。《书经·酒诰篇》说：“群饮，汝勿佚，尽执拘归周，予其杀。”是周朝在殷朝的旧土，施行酒禁严厉的诰诫。施行酒禁不足怪，所怪的，是此酒禁严厉，何不在独酌？何有群饮触犯禁令的人，致烦在者诰诫？则其所者，在饮呢？是在群呢？不论什，根深柢固，就难骤变了。汉的赐酺，不是许民群饮？倘使人所，在饮不在群，赐酺算
（本章未完）