农工商三者，并称实业，三者中，农尤。必有农，工商技，乃施。中国从前，称农本业，工商末业，若除其轻视工商，几乎视分利意，单就本末两字的本义立论，其见解是不错的。所农业的达，实在是人类划代的进步。有农业，人类的食物，乃无限制的扩充，人口的增加，才无限制。人类才必须定居。一切物质文明，乃有基础。精神文化，亦就渐次达了。人类至此，剩余的财产才，掠夺的目的。劳力亦更形宝贵，相互间的战争，此频繁，社内部的组织，亦更形复杂了。世界的文明，源几特别肥沃的点。比较正确的历史，亦是此始的。农业有极深切的关系，中国亦是其中一。
在农业始前，游猎的阶段，很普遍。在三十七章中，业经提及。渔猎民，视其所居，或进畜牧，或进农耕。中国古代，似乎是渔猎径进农耕的。传说中的三皇：燧人氏钻木取火，教民熟食，避腥臊伤害肠胃，显是渔猎代的酋长。伏羲，亦庖牺。皇甫谧《帝王世纪》，说“取牺牲供庖厨”（《礼记·月令疏》引），实望文生义。《白虎通义·号篇》云：“伏化，故谓伏羲”，则羲字与化字同义，所称颂的乃其德业。至其的生业，则《易·系辞传》明言其“网罟田渔”，其渔猎代的酋长，亦无疑义。伏羲神农。“斫木耜，揉木耒”，就正式进入农业代，我国文明的历史，从此始了。三皇五帝。颛顼、帝喾，考的迹很少。黄帝“教熊、羆、貔、貅、、虎”，与神农战，似乎是游牧部落的酋长。不是一荒怪的传说，《五帝本纪》同亦言其“艺五”，除此外，亦绝无黄帝游牧民族的证据。《尧典》则有命羲“历象日、月、星辰，敬授民”文。《尧典》固是人所，并非史官的记录。人所，亦不谓其全无根据。殷周祖，是略与尧舜同的。《诗经》中的《生民》、《公刘》，乃周人述其祖宗，不致全属子虚。《书经》中的《无逸》，乃周公诰诫王语，述殷周的历史，亦必比较信。《无逸》中述殷祖甲云：“其在祖甲，不义惟王，旧人。其即位，爰知人依。”（祖甲实即太甲。“不义惟王，旧人”，正指其伊尹所放）述高宗云：“旧劳外，爰暨人。”皆显见其农业代的贤君。周先世，太王、王季、文王等，更不必论了。古书的记载，诚未偏信。合全体观，五帝，社的组织，政治的斗争，必与较高度的文明相伴，非游牧或渔猎部族所有。则神农氏，我国久已农业达的民族了。古史年代，虽难确考，孟子说：“由尧舜至汤，五百有余岁。由汤至文王，五百有余岁。由文王至孔子，五百有余岁。”（《尽篇》）韩非子所谓殷周七百余岁，虞夏二千余岁（《显篇》）；乐毅《报燕惠王书》所谓“收八百岁畜积”（谓齐周初建国，至昭王所破），致相合的，决不是臆造。则尧舜至周末，略近二千年。秦始皇统一至民国纪元，相距2132年。尧舜追溯农业达，亦必在千年左右。我国农业达，总在距今五千年前了。
中国的农业，是何进化的呢？一言蔽，曰：粗耕进精耕。古代有爰田法。爰田即系换田。据《公羊》宣公十五年何《注》，是因有恶，“肥饶不独乐，硗确不独苦”，所“三年一换主易居”。据《周官》司徒：则田有不易，一易，再易分。不易，是年年的。一易，一年休耕一年。再易，一年休耕两年。授田：不易，一给一百亩。一易，给二百亩。再易，给三百亩。古代的田亩，固较今日。一夫百亩，实远较今日农夫所耕。其绩，则据《孟子》（《万章篇》）《礼记·王制》所说：是农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，农夫食五人。较诸现在，并不见佳良，见其耕法，不及今人了。汉朝有农业赵，代田法。一亩分做三甽，播其中。甽外的高处谓陇。苗生叶，勤除陇草，因陇的土，倾颓，使其附着苗根。此逐渐，盛暑，则“陇尽根深”，够“耐风与旱”。甽陇，是年年更换的，所谓代田（见《汉书·食贷志》）。又有区田法。田分一块一块的，谓区。隔一区，一区。其锄草颓土，亦与代田相同。《齐民术》（见）极称。世言农业的人，亦称其法。但据近代研究农业的人说：则“代田区田法，不外乎所耕者少，耕则精。近世江南的农耕，较诸古人所谓代田区田，其精勤实无让。其田并不番休，力亦不见其竭。则其施肥及更换所谷物法，亦必有精意存乎其间。”许，是农业的进步。总言：农业有农制农制。农制的长处，在资本的节约，够使机械，及人工的分配宜。农制的长处，则在人尽其劳，使尽其力。所就一人的劳力，论其所的少，是农制长。就土同一的面积，论其所的少，则农制胜。中国农夫的技，在农制中，总算首屈一指了。是长间的进化。
中国农业进化的阻力，约有三端：（一）讲究农的人太少。即使有，亦农民隔绝，问不见诸实。古代有许教稼的官。《周官》司徒，“辨十有二壤物知其”。司稼，“巡邦野稼，辨穜稑。周知其名与其所宜，法悬邑闾”。些，是世所有的。李兆洛《凤台县志》说，凤台县人所的，平均是一人十六亩。穷苦异常，往往不够本，一荒年，就无衣无食。县人有一唤做郑念祖的，雇佣了一兖州人。问他：你少园？他说两亩，雇一人帮忙。问他少肥料？他说一亩田的肥料，值两千铜钱。间壁的农人听了笑，说：我十亩，花一千铜钱的肥料，收获的结果，往往不够本呢？郑念祖兖州人，是将信将疑。且依着他的话试试呢，因其力勤，施肥厚，人的物，有熟，他的先就熟了，且长很。争先入市，获利甚。人蔬果等市，他人一块卖的，所的是赢利了。李兆洛据此一例，很募江南的农民农师，水田。不是一例。其余类乎此的情形，不知凡几。使农民互相师，已使农业获有很的进步，何况益士夫？何况使士夫与农民互相师，理经验，相补足呢？（二）古代土公有，所沟洫阡陌等，井井有条。世则不。土变有，寸寸割裂。凡水旱蓄泄等，总是费掉一部分土的，谁肯牺牲？凡一切公共业的规划，其根源，实即公共财产的规划。所土公有世，不必讲方治，治无不举。土既已有，公共的务，先已无存。间有少数非联合不举办的，则公益益，少有些冲突。是公益的举措，固有的荡无存，兴的阙莫举；违反公益，且日不穷。滥伐林木，破坏堤防，壅塞沟渠等是。农田遂受其害。其最显著的，就是水利。（三）土既有了，人民谁不爱护其产？但必使其俯仰有余，且勤劳所，其所有，农民才肯尽力。其一饱且不，又偶有赢余，即强有力者剥削，人民安不苟偷呢？封建势力高利贷的巧取豪夺，则正是原则相反的。是农田的一致命伤。职是故，农业有其进化的方面，亦有其退化的方面。进退相消，遂现在的状况。
中国现在农业的路，是推行农制。推行农制，则必须先有农制所使的器具。民国十七年春，俄国国营农场经理马克维次（Markevich），有余不的机犁百架，召集附近村落的农民，许租给他使，他所有的土，共同耕条件。加入的农民，其耕，共计九千余亩。秋，增至二万四千余亩。共产党所闻，是增制机犁，并建造使机犁的动力场。至明年，遂推行其法全国。是苏俄集合农场的源（据张君劢《史泰林治苏俄》。再生杂志社本）。口说不实做。瘏口哓音，说了半的话，人是不信。实在的行动前，利害较见，就无待烦言了。普通的议论，说农民是最顽固的、守旧的。其实是农民的生活，使其此。现在机器代。使旧式的器具，决不足与相敌。全国最数的农民，因其生活，滞留有制度利的思，亦实文化进步的障碍。感化法，单靠空言启牖，是无的。生活变则思变；生产的方法变，则生活变。“牖民孔易”，制造耕的机械，便是化除农民见的方法。并不是待农民见化除了，机械才使。
中国的农，最古的，是《汉书
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