现在所谓教育，其意义，颇近乎从前所谓习。习是人处在环境中，不知不觉间，受其影响，不不与俱化的。所谓入芝兰室，久不闻其香；居鲍鱼肆，久不知其臭。所古人教者，必须慎其所习。孟母教子，三次迁居，古训重亲师取友，均系此意。因此，现代所谓教育，替者另行布置一环境。此非古人所及。古人所谓教，是效法的意思。教人循谓；受教人效法，则谓，略与现在狭义的教育相。人的应付环境，不是靠生的本，是靠相传的文化。所必须将前人所知所，传给人。其机关，一人类所附属的团体，即社团或庭，一社中专司保存智识的部分，即教。
读史的人，说欧洲的教育术，宗教的关系深，中国的教育术宗教的关系浅。话诚不错。但是世此。在古代，中国的教育术宗教的关系，未尝不密切。是因司高等教育的，必社保存智识的一部分，此一部分智识，即所谓术，古代的术，总是宗教有密切关系的缘故。古代的太，名辟雍，与明堂即系同物（见四十三、五十两章）。所所谓太，即系王宫的一部分。蔡邕《明堂论》引《易传》说：“太子旦入东，昼入南，暮入西。在中央曰太，子所。”（北一句）又引《礼记·保傅篇》说：“帝入东，亲贵仁。入西，贤贵德。入南，齿贵信。入北，贵尊爵。入太，承师问。”所指的，是此王宫中的太。文化进步，一切机关，从王宫中分析，是明堂外，别有所谓太。此即《礼记·王制》所说的“太在郊”。《王制》又说“在公宫南左”。按亦是从王宫中分化的。古代门旁边的屋子唤做塾。《礼记·记》说：“古教者有塾。”见贵族，子弟是居门侧的。《周官》教国子的有师氏、保氏。师氏居虎门左，保氏守王闱。蔡邕说南门称门，西门称闱。汉武帝，公玉带《明堂图》，水环宫垣，有楼，从西南入（见五十章）。见古代的明堂，西南两面有门，子弟即居此（子弟居门侧，似由最初使壮者任守卫故）。师氏、保氏居门闱，在公宫南左，位方向，是从古相沿的。师氏所教的三德（一曰至德，本。二曰敏德，行本。三曰孝德，知逆恶。按至德，概是古代宗教哲的训条，孝德是社政治的伦理训条）、三行（一曰孝行，亲父母。二曰友行，尊贤良。三曰顺行，师长），保氏所教的六艺（一曰五礼，二曰六乐，三曰五，四曰五御，五曰六书，六曰九数）、六仪（一曰祭祀容，二曰宾客容，三曰朝廷容，四曰丧纪容，五曰军旅容，六曰车马容），是古代贵族所受的教育。至太，则《王制》说“春秋教礼乐，冬夏教诗书”。此所谓礼乐，与保氏所教六艺中的礼乐不同，是宗教中高等的仪式所。诗即乐的歌辞。书系教中的古典。古代本有明确的历史，相沿的传说，是宗教夹杂的，印度即系此。则此等校中，除迷信外，究竟有什东西有呢？有的：（一）与宗教相混合的哲。先秦诸子的哲、见解，概此，五十三章明。（二）涵养德。梁启超是不信宗教的。他洲，每逢星期日，却必须教堂坐坐。意思并不是信他的教，是他礼拜的秩序，听其音乐，安定精神。就是子夏说“优则仕，仕优则”理（《论语·子张篇》）。仕与相通，仕就是办。办有余力，就校中涵养德，一面涵养德，一面仍应努力办，正是德育、智育并行不悖理。管太的官，据《王制》是乐正，据《周官》是司乐。俞正燮《癸巳类稿》有《君子人是歌义》，说古代乐外无所谓，尤见古代太的质。古代乡论秀士，升诸司徒，司徒升，中的乐正，再升诸司马，授官。又诸侯贡士，子试宫。其容体比礼，其节比乐，中者，则与祭（均见四十三章）。两的根源，是同一的。即人合，皆决宗教府。“征执有罪，反释奠”（《礼记·王制》），是最不解的。什明明是武，牵涉校呢？见校的质，决不是单纯的教育机关了。则古代所尊师重，太礼，虽诏子，无北面（《礼记·记》）。养老礼，子袒割牲，执酱馈，执爵（《礼记·乐记》）。亦非徒其所在，齿德俱尊，因其人本教中尊宿故。凡此，均见古代的太宗教关系的密切。贵族的教育，庭，平民的教育，则仍操诸社团手。《孟子》说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，则三代共。”指太言，校、序、庠是民间的。四十一章所述：平民住居，在其中间立一校室，十月农功完了，公推有年纪的人，在教育未年的人，就是校的制度。所《孟子》说“校者教”。又说“序者，庠者养”，是行乡乡饮酒礼。孔子说：“君子无所争，必乎？揖让升，饮，其争君子。”（《论语·八佾篇》）。又说：一乡饮酒礼，便知明贵贱，辨隆杀，乐不流，弟长无遗，安燕不乱等理。所说：“吾观乡，知王易易。”（《礼记·乡饮酒义》）则庠序是行礼，使人民了，受其感化的。正现在一运动，使人了，知武勇、刚毅、仁侠、秩序等的精神，是一的意。行礼必乐，古人称礼乐化民，其即由此。并非是世的王礼，子百官，行庙堂，百姓不闻不见的。汉朝人所谓庠序，系此。与现在所谓校，偏重智识传授的，不相同。古代平民的教育，是偏重德的。所兴必在生计问题既解决。孟子说庠序制，必与制民产并言（见《梁惠王·滕文公篇》）。《王制》亦说：“食节，民咸安其居，乐劝功，尊君亲，兴。”生计问题既解决，教化问题，却系属必。所又说：“饱食暖衣，逸居无教，则近禽兽。”（《孟子·滕文公篇》）。又说：“君子化民俗，其必由乎？”（《记》）
是古代社，其传统的所谓做人的理，传给辈的途径（贵族有贵族立身的方法，平民有平民立身的方法，其方法虽不同，其立身则一）。至实际的智识技，则必由实习。实习即在办理其的机关，古称宦。《礼记·曲礼》说“宦师”，《疏》引熊氏云：“宦谓仕官。”官就是机关，仕官，就是在机关办。仕官，就是习在机关所办的。习，是即在该机关中行的，现在各机关的实习生一般。《史记·秦始皇本纪》：昌平君卒攻嫪毐，战咸阳，斩首数百，皆拜爵。及宦者皆在战中，亦拜爵一级。《吕不韦列传》：请客求宦嫪毐舍人千余人。《汉书·惠帝纪》：即位，爵五夫，吏六百石，及宦皇帝知名者，有罪盗械者，皆颂系。此所谓宦，即系仕其。因古代卿夫及皇太子，系一机关。嫪毐，食客求宦者至千余人，未必有正经的情办，亦未必有正经的情习。正式的机关则不。九流，必王官者此（参五十三章）。子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，？”（《论语·先进篇》）。就是主张人在机关实习，不必再教所设的校，或者教授，其宗旨与教教育相同的方习（《史记·孔子世》说，孔子诗、书、礼、乐教，见孔子的教育，与古代校中传统的教育相近）。并不是说不习，就办。
古代的平民教育，有其优点，亦有其劣点。优点是切人的生活。劣点则但传统的见解，传授给生，不授较高的智识。此，平民就照着传统的理做人，无从再研究其是非了。太中的宗教哲，虽高深，却又实际太远。所必须东周世，各机关中的才智士，将其（一）经验所的智识，及（二）中相传的宗教哲，合一，术才一新纪元。此的术，既非传统的见解所限，亦非复校及机关所容，乃一变。求问的，亦拜人师。是教育权，亦由官移，乃有先秦诸子聚徒讲。
社新旧两物冲突，新的概是合理的。因必旧的摇动了，新的生，旧的所摇动，即由其不合理。但此理是不易昔人所承认的，是有秦始皇李斯的办法：“士则习法令辟禁。”“法令，吏师。”是恢复政教合一旧。所恢复政教合一，则因他认“人善其所，非所建立”，是所不治；的人，所善非所建立，全是朋党
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