术思，是一民族的灵魂。似虚悬无薄，实则前进的方向，全是受其指导。中国是一术达的国。几千年，术分门别类，各致其精。详述，将数十百万言不尽。现在所讲的，是思转变的略，及其整文化的关系。依此讲，则中国的术思，分三期：
一、古至汉魏际。
二、佛输入至亡清。其中又分（甲）佛期，（乙）理期。
三、西输入。
现在研究先秦诸子的人，偏重其哲方面。实在是错误的。先秦诸子的术，有两源：其（一）从古代的宗教哲中，蜕化。其（二）从各专门的官守中，孕育。前偏重玄方面，者偏重政治社方面。《汉书·艺文志》说诸子，其原皆王官。《淮南略》说诸子，皆救弊。一说其因，一说其缘，不及古代的哲。尤见先秦诸子，实政治社方面重，玄方面轻。此意，近人中见的，有章炳麟氏。
从古代宗教中蜕化的哲思，致是此的：（一）因人有男女，鸟有雌雄，兽有牝牡，界又有日月等现象，立阳的概念。（二）古代的工业，或者是分做水、火、木、金、土五类的。实际的生活影响哲思，遂分物质五行。（三）思进步，觉五行说，不甚合理，乃认万物的原质一，名曰气。（四）至此，遂并觉阳二力，不是宇宙的根源（因最的总是唯一的，有唯一的算最的）。乃再立一唯一的概念，是即所谓太极。（五）又知质与力并非二物，是所谓有无，是隐显。（六）隐显由变动，宇宙的根源，遂一动力。（七）动力，是颇机械的。一动，其方向即不易改变。所有谨、慎始诸义。（八）力，是极其伟的。有随顺，不抵抗。所法。所贵因。（九）此动力，其方向是循环的。所有祸福倚伏义。所贵知白守黑，知雄守雌。（十）既万物的原质，是一，又变化不已，则万物根本是一物。亦万物一，所惠施是提倡泛爱，说万物一体，物论齐（论同伦，类）。（十一）因万物即是一物，所就杂的现象，仍推其总根源。所谓“穷理尽，至命”。此等思，影响，极深刻。历代的术，几乎奉此金科玉律。诚，此等宽廓的说法，不易现其误缪。因其立说的宽廓，容受方面的解释，即存其说弘纲，似亦无妨。但有等错误的观念，业已不适的，亦不不加改正。循环说，古人约由观察昼夜寒暑等现象。此说施诸界，虽未必就是，究竟应。若移社科，就不免误缪了。明明是进化的，何说是循环。
先秦诸子，关政治社方面的意见，是各有所本的，其所本亦分新旧。依我：（一）农所本最旧，是隆古代农业部族的思。（二）次，是游牧侵略的社的反动。（三）墨又次，所取法的是夏朝。（四）儒及阳又次，是综合古至西周的政治经验所生的思。（五）法最新，是按切东周的政治形势所生的思。五，代表整的代变化，其关系最。其余名，专讲高深玄远的理论。纵横，兵等，效一节。其关系较轻。
怎说农是代表最古的思的呢？许行的话，便明白。许行说有二：（一）君臣并耕，政府毫无威权。（二）物价论量不论质。非根据最古最简陋的社的习俗，决不有此思（见《孟子·滕文公篇》）。
怎说所代表的，是游牧侵略的社的反动思呢？汉人率黄、老并称。今《列子》虽系伪书，亦有其所本（此凡伪书皆，不独《列子》。故伪书既知其伪，在相条件，其材料仍利）。此书《瑞篇》有《黄帝书》两条，其一同《老子》。又有黄帝言一条。《力命篇》有《黄帝书》一条，与《老子》亦极相类。《老子》书（一）系三四言韵语。（二）所名词，极特别（有雌雄牝牡无男女字）。（三）又全书义，女权皆优男权。足证其代古。此必古口耳相传说，老子著竹帛的，决非老子所。黄帝是武功彪炳的人，该是一侵略的部族的酋长。侵略民族，抵刚折。夷羿、殷纣等，是其适例。所思生一反动，教守柔。《老子》书又主张无。无二字的意义，每人所误解。训化。《礼记·杂记》，子曰：“张不弛，文武不。弛不张，文武不。”此系就农业立说。言弛不张，虽文武亦不使子变化谷物。贾谊《谏放民铸疏》：“奸钱日，五谷不”（今本“五谷不”，字系人妄增），正是此义。野蛮部族往往慕效文明，其慕效文明，往往牺牲了数人的幸福（（一）因社的组织，随变迁。（二）因在的人，务侈，因此刻剥其）。所有一反动的思，劝在的人，不领导着在的人变化。在的人，“化”，该“镇无名朴”。正现今人因噎废食，拒绝物质文明一。
怎说墨所代表的，是夏代的文化呢？《汉书·艺文志》说墨，“茅屋采椽，是贵俭（古人的礼，往往在文明既进步，仍保存简陋的子，资纪念。既有酒，祭祀仍水，便是其一例。汉武帝，公玉带明堂图，其犹茅盖，见《史记·封禅书》。见《汉志》此说确）。养三老五更，是兼爱（三老五更，乃他人的父兄）。选士，是尚贤（平民由此进。参四十三章）。宗祀严父，是右鬼（人死曰鬼）。顺四行，是非命（命有前定义。顺四行，即《月令》所载的政令。据《月令》说：政令有误，孟春行夏令等，即有灾异。此乃降罚。则是有意志，随监视着人的行动，加赏罚的。此墨子志说所由。他所谓命，含前定义，则近机械论了）。孝视（视同示）是同。”显见是明堂中的职守。所《汉志》说他清庙官（参五十一章）。《吕览·染篇》说：“鲁惠公使宰让请郊庙礼子。子使史角往，惠公止。其在鲁，墨子焉。”此墨清庙官的确证。清庙中保存较古说，理是有的。墨最讲究实，《经》、《经说》、《取》等篇，讲高深的哲，名所的，反在墨书中，即由此。但此非墨子所重。墨子的宗旨，主兼爱。因兼爱，所非攻。又墨子是取法乎夏的，夏代较早，又值水灾，其生活较殷、周，简朴些，所墨子的宗旨，在贵俭。因贵俭，所节，节葬，非乐。又夏代较早，迷信较深，所墨子有志、明鬼说。讲志、明鬼，即不不非命。墨所行的，是凶荒札丧的变礼（参四十一章）。其所教导的，是沦落的武士（参四十章）。其实行的精神，最丰富。
怎说儒、阳是西周代所产生的思呢？荀子说：“父子相传，持王公，三代虽亡，治法犹存，官人百吏所取禄秩。”（《荣辱篇》）国虽亡治法犹存，是极的。亦必其代较近，所保存的才。又必其的文化，较达，足人所取法。此，其足供参考的，是夏、殷、周三代。所儒有通三统说（封本朝前两代国，使保存其治法，便与本朝治，三者轮流更换。《史记·高祖本纪》赞所谓“三王若循环”，即是此义）。正阳所谓五德终始一。五德终始有两说：旧说所克者相代。秦周火德，己是水德；汉又土德是。前汉末年，改取相生说。周木德，说秦朝是闰位，不承五行运，是火德。魏朝又是土德）。《汉书·严安传》：载安书，引邹子说，说“政教文质者，所云救。则，则合，有易则易。”见五德终始，乃系五治法，更迭换。邹衍，所本所已知的历史，推论未知；本所已见的理，推所未见，正是博观众，求其公例。治法随变换，不拘一格，不不说是一进步的思。此非在西周，前代的治法，保存的已，不生。阳说，缺佚已甚，其最高的蕲向何，已无考。儒的理，颇高远。四十一章所述同康说见。《春秋》三世义，据乱，进升平，更进太平，明是将乱世逆挽康，再逆挽同。儒所传的，是康义。同世规模，从升平世进至太平世的方法，其详已不闻。几千年，崇信儒的，认封建完整代，即康世的治法，最高境，实堪惋惜。但儒术的规模，是体尚考见的。它有一最高的理，企图见人。
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