宗教的信仰，是不论哪一民族有的。在浅演固，即演进较深，亦复此。是因：问所研究，是一部分的问题，宗教所解决，则整的人生问题。宗教的解决人生问题，亦不是全不顾知识方面的。它在感情方面，固与人满足。在知识方面，的人所提的疑问，亦与一满意的解答。所一宗教，其兴，总是足解决整人生问题的。但既兴，因其植基信仰，其说往往不易改变；其态度亦特别不宽容；经一定期，遂进化的障碍，被人斥迷信。
宗教所给与人的，既是感情知识的满足，其教义，随随异。一宗教，名目未变，其教义，亦因环境变迁。原始的人，不知界的法则。凡有一像人一般的东西，有知识，有感情，有意志，在暗中动主持着。既不知界的法则，则视外界一切变化，皆属。所其视环境，非常畏怖。其视其所祈求的象，力，尤属不思议。有形物，虽亦其所崇拜，其所畏怖祈求的，概非其形寓其中的精灵。无形见物，怎令人深信不疑呢？原古人不知生物与无生物别，更不知动物与植物、人与动物别，一切做己一，人所最易经验难解释的，梦与死。明明睡在有动，却有所见，有所闻，有所；明明是人，顷刻间，有知已变无知了，安不相信人身中，别有一物主？既人是此，就推一切物，是此了。是我现在，相信人有灵魂；相信、日月、山川等，有神主；相信老树、怪石、狐狸、蛇等，精怪的由。虽我现在，已知界的法则了；知生物与无生物、动物与植物、人与其他动物别了；此等见解，根株仍未拔尽。
人类所崇拜的灵界，其实是虚无缥缈的，是人所象造的。所所谓灵界，其实是人间世界的反映。人类社的组织变化了，灵界的组织，是跟着变化的。我现在所的，其一步，便是从部族代进封建代的变化。部族的神，抵是保护一部族的，别一部族，则处敌的位。所《左传》僖公十年说：“神不歆非类，民不祀非族。”孔子说：“非其鬼祭，谄。”（《论语·政》）封建代，各神灵间，就有一联系。既互相联系，其间生一尊卑等级。在此代，宗教所做的工就是：（一）神灵分类。（二）确定每一类中，及各类间尊卑等级的关系。我在古书见的，便是《周官》宗伯所分的（一）神，（二）祗，（三）人鬼，（四）物魁四类。四类相互间，神最尊，祗次，人鬼次，物魁最。神包括日月、星辰、风雨等。祗包括山岳、河海等。但又有一总神总祗。人鬼：最重的，是己的祖宗。其余一切有功劳、有德行的人，包括在内。物魁是列举不尽的。神、祗、人鬼等，是善居。物魁则善恶无定。是中国人最普通的思，沿袭几千年前的。宗教达一步，离一般人就渐渐远了。“子祭，诸侯祭其境内名山川”（《礼记·王制》），一般人是有关系的。季氏旅泰山，孔子就讥其非礼了（《论语·八佾》），何况平民？昊帝外，有主四化育的五帝：东方青帝灵威仰，主春生。南方赤帝赤熛怒，主夏长。西方白帝白招拒，主秋。北方黑帝汁光纪，主冬藏。中央黄帝含枢纽，则兼主四化育。每一朝子的始祖，据说实在是帝的儿子。譬周朝的始祖稷，他的母亲姜嫄，虽说是帝喾妃，稷却不是帝喾的儿子。有一次，姜嫄，见一的足印。姜螈一脚，不他一拇指。姜嫄见了，觉奇怪。己的脚，在足印踏踏呢。一踏，身体就觉感动。从此有孕了。生了一儿子，就是稷。又商朝的始祖契。他的母亲简狄，是帝喾妃，契不是帝窖的儿子。简狄有一次，河洗澡，有一玄鸟，掉一卵。简狄取吞，因此有孕了。就生了契。谓“感生”（见《诗·生民》及《玄鸟》。《史记·殷周本纪》述契、稷生，即系《诗说》。《周官》宗伯，禋祀祀昊帝。宗伯，兆五帝四郊。郑玄谓有六，即五帝昊帝耀魄宝。《礼记·祭法疏》，最简单明了。五帝名，虽纬候，其说系古说。所《礼记·礼运》：“因名山升中，因吉土飨帝郊”已经帝分说了）。契、稷等因系帝子，所其子孙受命子。按诸“神不歆非类，民不祀非族”义，平民无涉的，不着平民祭。其余“山林、川谷、丘陵，云，风雨，见怪物”，且是“民所取材”的（《礼记·祭法》），虽人民有关系。因尊卑等级，不紊乱故，就轮不着人民祭了。宗教达此，神的等级愈，级的神，威权愈，其一般人却愈远，正由部族长，展有诸侯，由列国并立的诸侯，进步一统全国的君主，其位愈尊，其人民相却愈远一。
人，总是实际主义的。所敬畏的，是己切近有关系的神。日本田崎仁义所著《中国古代经济思及制度》说：古代宗教思，生物功，归女；又视日女神。中国古代，最隆重的是社祭（《礼记·郊特牲》说：“惟社，单。惟社田，国人毕。惟社，丘乘共粢盛。”单同殚）。所谓社，则是一方的土神（据《礼记·祭法》，王、诸侯、夫等，均各立社），并不是与神相的土。《易经·说卦传》离日，中女。《山海经》《淮南子》，生日驭日的羲女神（《山海经·荒南经》：“东南海外，甘水间，有羲国。有女子，名羲，方浴日甘渊。羲者，帝俊妻，生十日。”《淮南子·文训》：“至悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。”）《礼记·郊特牲》说，郊祭，乃所迎“长日至”。见郊祭祭，乃，其初是祭日；祭日与祭社，则同是所报其生物功。虽因哲观念的达，有所谓苍苍者，抟抟者，整的神整的神，就人民关系不切了，虽有政治“子祭”的禁令，怕不有什人祭它的。日月星辰风雨等，太了，祭不胜祭；亦知其所关涉者广，不着一方祭它。有一方的土神，向视己最亲的，其祭祀相沿不废。所历代，民间最隆重的典礼是社祭，最热闹的节场是社。有所谓八蜡祭，是农功既毕，举凡与农有关神，一概祭飨它一次（见《郊特牲》）。又古代视万物皆有神，则有所谓中霤，有所谓门，有所谓行，有所谓户，有所谓灶（均见《祭法》），此等崇拜，倒有残留世的。又古代的司命，是主人的生死的（司命亦见《祭法》。《庄子·至乐》云：“庄子楚，见髑髅问。夜半，髑髅见梦。庄子曰：吾使司命复生子形，子骨肌肤”，知古谓人生死，皆司命主）。世则说南斗主生，北斗主死，所南北斗人虽远，倒有人崇拜它。诸此类，悉数难终。总人有切近的关系的，则有人崇拜，人无切近的关系的，则位置虽高，人视，常在若有若无间。现在人的议论，说：一神教比神教进化，中国人所崇拜的象太杂，所其宗教，是未甚进化的。其实不。从前俄国在专制代，人民捐一钱教堂，名义俄皇的命令允许的。佛教中的阿弥陀佛有一人皈依他，临死，佛己接引他净土一。中国的皇帝，向是不管的，所反映着人间社的灵界组织，最高的神，亦不亲细务。假使中国宗教的灵界组织，是一神，躬亲万的，中国人何尝不专崇拜一神？崇拜北斗，希冀长生，专念阿弥陀佛，希冀往生净土的，根本有什区别呢？若说一神教的所谓一神，是一力的象征，所崇拜一神教的，其哲的见，业已达泛神论了，比神教高些。则崇拜一神教的，是他力的象征崇拜的？老实说：泛神论与无神论，是一二，二一的。真懂泛神论的，就懂无神的意义，不再有现在宗教的顽固见解了。
较神的迷信进一步的，则术。术数二字，古每连称，其实二者是不同的，已见章。术源，由因果的误认。说做一木人，或者束一草人，他做某人，箭他，就使人受伤。又某人贴身物，加破坏，就使人受影响类。苌弘在周朝，狸首象征不的诸侯它，致晋人所杀（见《史记·封禅书》）。豫让赵襄子所擒，请襄子衣，拔剑三跃击，衣尽血，襄子回车，车轮未周亡。就是此等见解。凡厌胜咒诅术，均此。又有一
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