因此近我己了一名字，叫“二一老人”。什叫“二一老人”呢？有我己的根据。
记古人有句诗：“一无人渐老。”清初吴梅村（伟业）临终的绝命词有：“一钱不值何消说。”两句诗的头是“一”字，所我做己的名字，叫做“二一老人”。
因此我十年在闽南所做的，虽不完满，我不怎求他完满了！诸位晓： 我的情是很特别的，我希望我的情失败，因情失败、不完满，才使我常常惭愧！够晓己的德行欠缺，己的修善不足，那我才努力功，努力改迁善！
一人果情做完满了，那人就满意足，洋洋意，反增长他贡高我慢的念头，生的失！所是不希望完满的！
不论什，总希望他失败，失败才惭愧！倘若因功意，那就不了啦！
我近，每每“二一老人”名字，觉很有意味！
“二一老人”的名字，算是我在闽南居住了十年的一最的纪念！本文系弘一师一九三七年三月二十八日在南普陀寺佛教养正院所讲。
最□□
佛教养正院已办有四年了。诸位同初的候，身体很，经四年久，身体皆了，有的我差不。啊！光很快。人生在世，幼年至中年，中年至老年，虽经几十年光景，实与一儿差不。就我己论，我的年纪将六十了，回从孩子的候现在，经在目前。啊！我我往经的情形，有一句话诸位说，就是“不堪回首”已。
我常己： 啊！我是一禽兽吗？像不是，因我是一人身；我的良丧尽了吗？像有，因我尚有一线良常常念己的失；我从孩子一直现在埋头造恶吗？像不是，因我孩子的候，常行袁了凡袁了凡： 即袁黄，浙江嘉善人，明代万历年间进士，曾任宝坻知县、兵部主等职。文理诸皆通，首创“功格”记录善恶，尤负盛名。的功格，三十岁，很注意修养，初，不是有。虽此，但一直现在，便不同了： 因二十年中，一比一堕落，身体虽不是禽兽，则与禽兽差不；良虽有完全丧尽，但是昏愦糊涂，一比一厉害，抑或与良丧尽差不了。讲埋头造恶的一句话，我从，恶念一比一增加，善念一比一退失，一直现在，说是醇乎其醇的一埋头造恶的人，无须客气、无须谦让了。
就所说，我从已经堕落步，真令人惊叹；其中闽南十年的工夫，尤其是堕落的堕落。年春间曾经在养正院讲一次，所讲的题目，就是“南闽十年梦影”。那一次所讲的，字字中，我的泪痕，诸位应记吧。
是了今年，比年更不像子了。从正月二十泉州，两月中，弄不知所云。不我己不，就是我的朋友说我前闲云野鹤，独往独，随意栖止，何近竟改常度，处演讲，常常见客，宴，简直变一“应酬的尚”了。是我的朋友所讲的。啊！“应酬的尚”五字，我我己近倒很有几分相像。
是在泉州住了两月，又惠安厦门漳州，是继续前稿： 除了利养，是名闻，除了名闻，是利养。日常生活，总不在名闻利养外。虽在瑞竹岩住了两月，稍少闲静，但是不久，又祈保亭冒充善知识，受了许的善男信女的礼拜供养，说是惭愧已极了。
九月又安海，住了一月，十分的热闹。近再泉州，虽常一恐惧厌离的，但是仍不免向一条名闻利养的路前进。是近有件庆幸的，因我近永春十五岁孩子永春十五岁孩子： 即李芳远，福建永春人。早慧才，少即诗词书画俱，深弘一师器重。的原２３０页图放６１页弘一师晚年书写的联
一封信。他劝我不常常宴，养静功；信中又说他近的生活，吟诗、赏月、花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一十五岁的孩子，竟有此高尚的思、正的见解；我他一封信，真是惭愧万分了。我从他的信，就十分坚决的，谢绝宴，虽罪了别人，不管它，算是近一件庆幸的了。
虽是此，但我的失太了，说是从头至足，有一处无失，岂谢绝宴就算了结了吗？尤其是今年几月中，极力冒充善知识，实在是太佛门丢脸。别人或者够原谅我；但我我己，绝不够原谅，断不此马马虎虎。所我近人讲话的候，绝不顾惜情面，决定赶快料理有了结的情，将“法师”、“老法师”、“律师”等名目，一概取消，将人、侍者等一概辞谢；孑一身，遂我初服，或者亦是我一生的结束了。
啊！再一月，我的年纪六十了。像我，既是无惭无愧，埋头造恶，所现在所做的，半支离破碎不圆满，是份所。有养正院诸位同，相处四年久，有点不忘情。我很盼望养正院从此，够复兴，全国模范的僧院。是我的年纪老了，又有德问，我养正院，说“爱莫助”了。
啊！与诸位同谈间太久了，且古人的诗临别赠言。诗云： □□□□□□□此句在《晚晴老人讲演录》中空植，原诗系清代龚珍所做，首名“末济终焉飘渺”。，
万从缺陷；
吟夕阳山外山，
古今谁免余情绕。 本文系弘一师一九三八年二月十三日在南普陀寺佛教养正院同席所讲，瑞今记。收入《晚晴老人讲演录》，标题二字空植，根据弘一师本意及通篇主旨，两字“忏悔”是，意在表明其“悔新”意。李叔同《题梦仙花卉横幅》墨迹
佛法意
我至贵，谓奇巧因缘。本拟住半月返厦；因变住此，与诸群相晤，甚喜。
先略说佛法意。
佛法菩提主。菩提者，即是利益众生。故信佛法者，须常抱积极悲，救济一切众生愿，努力做利益众生慈善业，乃不愧佛教徒名称！
若专修净土法门者，尤应先菩提，否则，他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若此者，无此误。
至做慈善业——尤！既佛教徒，即应努力做利益社业，乃令他人了解佛教是救世的、积极的，不误。
或疑经中常言“空”义，岂不与前说相反？今案菩提实具有“悲”、“智”二义——“悲”者前所说；“智”者不执着我相，故曰“空”。即是无我伟精神，做利生业。
若解此意，知常人执着我相利益众生者，其力薄，范围，不久，不彻底；若力强，范围，间久，最彻底者，必须习佛法，了解“悲”、“智”意。是所做利生业乃十分圆满。弘一师书赠夏尊勉其一念佛
故知所谓“空”者，即是常人所执着我见，打破消灭，一扫空，无我精神，努力切实做业。亦犹世间行，先将不良习惯等一一推翻，良建设乃实现。
今了解佛法全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信、是消极者，固因此知其不。即谓佛教世界一切宗教中最高尚宗教，或谓佛法世界一切哲中最玄妙哲者，亦未尽理。
因佛法是真说明人生宇宙所。
破除世间一切谬见，与正见。
迷信，与正信。
恶行，与正行。
幻觉，与正觉。
包括世间各教各长处，补其不足。
广被一切众生机，无所遗漏。
不仅中国，现今欧诸国人，正在热烈研究及提倡，版佛教书籍及杂志等甚。故望已佛教徒者，须彻底研究佛法真理，努力实行，俾不愧佛教徒名。其未信佛法者，亦宜虚气，尽力研究，佛法再加评论。此余所希望者。
略说佛法意毕。
又信士因今日菩萨诞，请解释“南无观世音菩萨”义。兹间无，惟略说。
南无者，梵语，即归依义；菩萨者，梵语，菩提萨省文——菩提者，觉；萨者，众生。因菩萨智求佛法，悲化众生，故称菩提萨。弘
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