佛法十疑略释(1)
挽救今日世人，人皆知推崇佛法，但佛法疑问，亦复不少。故习佛法者，必先解释此疑问，乃着手习。
所举十疑及解释，半采取近人说叙述，非是讲者创论，所疑固不限此，今且举此十端耳。
一佛法非迷信
近，知识分子批评佛法，谓迷信。
我辈详观各寺庙，确有特别习惯及通俗仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法内，谓是佛法正宗。即有此奇异现象，难怪他人谓佛法是迷信。但佛法本面目则不此，决无崇拜神仙鬼怪等。其仪式庄严，规矩整齐，实超他宗教。
又佛法破除世间一切迷信，与正信，岂有佛法即是迷信理？！故知他人谓佛法迷信者，实由误。倘详察，不至有此批评。二佛法非宗教
或有人疑佛法一宗教。此说不。
佛法与宗教不同，近人著中常言，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围内。
三佛法非哲
或有人疑佛法一哲。此说不。
哲求在求真理，其理智所推测某条件，即谓真理。其结果有一元、二元、唯、唯物说。甲理在此，乙理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论何尽力推测，总不错觉一途。譬盲人摸象，其生平未曾见象形状，因其所摸象一部分，即谓是象全体，故或摸其尾，便谓象绳；或摸其背，便谓象床；或摸其，便谓象。虽因所摸处不同感觉互异，总言，皆是迷惑颠倒见已。
若佛法则不。
譬明眼人亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥不同。因佛法须亲证“真”，了无所疑，决不同哲虚妄测度。
何谓“真”意义？
真真实实，平等一，无妄情，无偏执，离意分别，即是哲所了知宇宙万有真相及本体。夫哲明宇宙万有真象及本体，其志诚嘉；太无方法，致罔废力，终不达耳。
所说佛法非宗教及哲，仅略举其概。若详知者，有南京支那内院版《佛法非宗教非哲》一卷，详研，即洞明其奥义。
四佛法非违背科
常人佛法重玄，科重实验，遂谓佛法违背科。此说不。
近代科持实验主义者，有两意义：
一是根据眼前经验，彼何，即彼何——毫不加玄。
二是防经验不足恃，即人力改进，补通常经验不足。
佛态度亦尔。彼“戒”、“定”、“慧”三无漏，皆是改进通常经验。但科改进经验重在客观物件，佛法改进经验重在主观识。
人患目病，不良视，科知方移置其物，求一辨；佛法则努力医治其眼，求复明。两者虽同实验，但在治标治本有不同耳。
关佛法与科比较，若详知者，乞阅海明书店代售《佛法与科比较研究》。著者王徐，曾留英国，在理工专科迭有见，世界者所推重，近其研究理工方法，创立新理论，解释佛，因著此书。原５８页图放７３页李叔同书赠夏尊祝嘏
五佛法非厌世
常人见佛法者，居住山林中，与世人罕有往，遂疑佛法消极的、厌世的。此说不。
佛法者，固不应迷恋尘世，贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡厌世者。因佛法人，皆须“菩提”，一般人苦乐苦乐，抱热救世弘愿。不唯非消极，乃是积极中积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林清福，乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三，预备将山救世资具耳，与世俗青年子在校读书，将任准备者甚相似。
由是知，谓佛法消极厌世者，实属误。
六佛法非不宜国兴盛
近，爱国青年信仰佛法者少，彼等谓： 佛法传印度，印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国行动相妨碍。此说不。佛法实辅助国，令其兴盛，未尝与爱国行动相妨碍。
印度古代有最信仰佛法国王，阿育王、戒日王等，信佛故，统一兴盛其国。其婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，印度国乃随衰亡——其明证。
七佛法非灭
常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法，必致灭。此说不。
信佛法者，乃僧尼，此实极少数。此外数在信佛法者，仍婚嫁常。
佛法中僧尼，与他教牧师相似，非是信徒皆应牧师。
八佛法非废弃慈善业
常人见僧尼唯知弘扬佛法，建立规模校、医院、善堂等利益社未努力，遂疑佛法者废弃慈善业。此说不。
依佛经所载，布施有二： 一曰财施，二曰法施。
佛徒，法施主，故应致力弘扬佛法，余力提倡他慈善业。
佛法十疑略释(2)
若在佛徒，则财施与法施并重，故在居士努力做慈善业。
近年，各所建立佛教校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭，乃至施米、施衣、施钱、施棺等，皆有所闻，但不他教仗外国慈善财力，所经营者规模阔耳。
九佛法非是分利
近今经济者，谓“人人生利，则人类生活达，乃共享幸福”。因专注重生利，遂疑信仰佛法者，唯是分利不生利，殊有害人类。此说亦不免误。
若在人信仰佛法者，不碍职业，士、农、工、商皆。此理易明，毋庸疑。若僧尼，常人观，似极端分利不生利寄生虫。但僧尼亦何尝无业？！僧尼业，即是弘法利生。倘教化世人，增德，其间接直接有真实利益人群者正无量矣！
十佛法非说空灭人世
常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常若空”等，因疑佛法一味说空，若信佛法者，将人世必因消灭。此说不。
乘佛法，皆说“空”及“不空”两方面。虽有专说“空”，其实亦含有“不空”义。故须兼说“空”与“不空”两方面，其义乃完足。
何谓“空”及“不空”？
“空”者是无我；“不空”者是救世业。虽知无我，努力做救世业，故“空”“不空”；虽努力做救世业，决不执着有我，故“不空”“空”。是真实了解，乃无我伟精神，做业无有障碍。
又若解此义，即知常人执着我相做救世业者，其力薄，范围，间促，不彻底；若力强，范围，间久，最彻底者，必须佛法“空”义十分了解。是所做救世业乃圆满就。
故知所谓“空”者，即是常人所执着我见，打破消灭，一扫空，无我精神，努力切实做业。亦犹世间行，先将不良习惯等，一一推翻，良建设乃实现。信此，若云牺牲，必定真牺牲；若云救世，必定真救世。由是坚坚实实，勇猛精进做，乃谓伟，乃谓彻底。
所真正佛法，先须向“空”立脚，再向“不空”做，岂是一味说“空”消灭人世耶？！
所说十疑及释义，是采取近人说，叙述其意。诸君闻此，应免除误。若佛法中真义，至繁广，今未详说。惟冀诸君，从此，研究佛法。请购佛书，随阅览，久洞明其义。是余所厚望焉。 本文系弘一师一九三八年十一月二十七日在福建安海金墩宗祠所做讲演。
佛法宗派概
关佛法疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思着手习，必须先了解佛法各宗派乃。
原佛法目的是求觉悟，本无差别。但求达觉悟目的前，必有许途径。在此途径，不妨有宗派不同。
佛法在印度古代，乘有各部执，乘虽亦分“空”、“有”二派，但未别立许门户。
吾国东汉，除将印度所传佛法精神完全承受外，并加融化光中华民族文化伟悠远基础，更展中国佛法许特色。至隋唐，便渐就乘各宗分立势。今且举十宗略述。
一律宗，又名南山宗
唐代终南山宣律师所立，依《法华》、《涅》经
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