佛法宗派概，前已略说。
或谓高深教义，难解难行，非利根智不承受。若我辈常人习佛法者，未知有何法门，使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？
按： 佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判“教相”区别。依唐圭峰禅师所撰《华严原人论》中，判立五教：
一、 人教，二、 乘教，三、 乘法相教，四、 乘破相教，五、 一乘显教，此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有“人教”。其他四教，义理高深，甚难了解；即了解，亦难实行。故普及社，又补助世法，挽救世人，应“人教”最合宜。
人教由何立耶？
常人醉生梦死，谓富贵贫贱、吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生现报已。若是者，现生有恶人富善人贫，恶人寿善人夭，恶人子孙善人绝嗣，是何故欤？因是佛此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人教。今就三世业报及善恶因果分二章详述。原１８２页图放８５页1939年弘一法师书赠丰德律师联语原１５７页图放８６页弘一师手书戒师条幅
一三世业报
三世业报者，现报、生报、报。
一、 现报： 今生善恶，今生受报。
二、 生报： 今生善恶，次一生受报。
三、 报： 今生善恶，次二三生乃至未生受报。
由是观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良果报，生、再生等必。万勿因行善反遇逆境，遂妄谓行善无有果报。
二善恶因果
善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六。
恶业善业，其数甚，约言，各有十，所述。不动业者，即修习品十善，复深修禅定。
今三因六果列表： 一、 恶业 品 …… 狱
中品 …… 畜生
品 …… 鬼
二、 善业 品 …… 阿修罗
中品 …… 人
品 …… 界
三、 不动业 次品 …… 色界
品 …… 无色界 今复举恶业、善业别述： 恶业有十。 一、 杀生，二、 偷盗，三、 邪，四、 妄言，五、 两舌，六、 恶口，七、 绮语，八、 悭贪，九、嗔恚，十、 邪见。
造恶业者，因其造业重轻，堕狱、畜生、鬼中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依《华严经》所载者，录。若诸论中，尚列外境，今不别录。
一、 杀生……短命、病
二、 偷盗……贫穷、其财不在
三、 邪……妻不贞良、不随意眷属
四、 妄言……被诽谤、他所诳
五、 两舌……眷属乖离、亲族弊恶
六、 恶口……常闻恶声、言诤讼
七、 绮语……言无人受、语不明了
八、 悭贪……不知足、无厌
九、 嗔恚……常被他人求其长短、恒被他所恼害
十、 邪见……生邪见、其谄曲
善业有十。列不杀生等，止恶即名善。复依此十行善，即救护生命等。
一、 不杀生： 救护生命。
二、 不偷盗： 给施资财。
三、 不邪： 遵修梵行。
四、 不妄言： 说诚实言。
五、 不两舌： 合彼此。
六、 不恶口： 善言安慰。
七、 不绮语： 利益语。
八、 不悭贪： 常怀舍。
九、 不嗔恚： 恒生慈悯。
十、 不邪见： 正信因果。
造善业者，因其造业轻重生阿修罗、人、界中。所感余报，与所列恶业余报相反。不杀生则长寿无病等类推知。
由是观，吾人诸顺遂，身安乐果报者，应先力修善业，善因。若唯一求果报，决不肯少许善因，是误。譬农夫，米谷，不田，人皆知其愚。故吾人诸顺遂，身安乐者，须努力培植善因。将或迟或早，必良果报。古人云：“祸福无不己求者”，即是此意。
三
所说，乃人教义。
唯修人教者，虽较易行，报限人，非是世。故古今诸善知识，尽力提倡“净土法门”，即前所说佛法宗派概中“净土宗”。令无论习何教者，皆兼此“净土法门”，即获最利益。
“净土法门”虽随宜判“一乘圆教”，但深者见深，浅者见浅，即唯修人教者亦兼，所谓“三根普被”。
在此讲说三日已竟。此功德，惟愿世界安宁，众生欢乐，佛日增辉，法轮常转。本文系弘一师一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠所讲。