履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：“履”，柔履刚。说应乎“乾”，是“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位不疚，光明。
“履”所“履”者，三履二。有是物者不，无者。“乾”有九二，“乾”不，使六三。九二者，虎。虎何六三莫咥？六三应乎“乾”。故曰“说应乎‘乾’，是履虎尾，不咥人，亨”。“应乎‘乾’”者，犹二，“乾”亲，不。何哉？曰：“乾”，刚；九二，亦刚。两刚不相，则有争；有争，则“乾”病矣。故“乾”不亲，授六三。六三不校柔居至寡，故九二禁。九二三，三五，是何异五亲二哉？五未尝病，有二功，故曰“履帝位不疚，光明”。夫三与五合，则三不见咥五不病。五与三离，则五至危三见咥。卦统论，故言其合吉；爻别观，故见其离凶。此所不同。
《象》曰：泽，“履”。君子辩定民志。
初九：素履往，无咎。
《象》曰：“素履”“往”，独行愿。
“履”，六爻皆履。所履不同，故所履者亦异。初九独无所履，则其所履者，行其素所愿已。君子，所变不同者，物至不齐。不与物遇，则君子行愿已矣。
九二：履坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不乱。
九二矣，不见二，见三。三所视者，假吾目；所履者，附吾足。有目不明，有足不行者，使六三坦途安履，岂非才全德厚、隐约不愠者欤？故曰“幽人贞吉”。
六三：眇视，跛履，履虎尾，咥人，凶。武人君。
《象》曰：“眇视”，不足有明；“跛履”，不足与行。咥人凶，位不；“武人君”，志刚。
眇者视，跛者履，岂其哉！必将有待人。故言“跛”、“眇”者，明六三无待二。二，虎，所吾不吾咥者，凡“乾”。六三不知其眇有其明，不量其跛与其行，虎畏己，“乾”。虎见六三不见“乾”焉，斯咥矣。九二有不居，故“幽人”；六三无矜，故“武人”。武人见人畏己，不知人畏其君。是有君志。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：“愬愬终吉”，志行。
“愬愬”，惧。九二刚六三，故三虽九二虎在焉，则三亦虎矣。虽，非诚虎。三“乾”，二辅；四履其，无惧乎？及其“乾”，九二叛，则向所虎者亡矣，故始惧“终吉”。九四“终吉”，知六三衰。六三衰，则九四志行矣。
九五：夬履，贞厉。
《象》曰：“夬履贞厉”，位正。
九二刚，不刚胜，惟六三。九五不付三，其刚决物，此履危。夫三与五相离，岂独三祸哉？虽五亦不无危。其所犹正者，其位君。
九：视履，考祥，其旋，元吉。
《象》曰：“元吉”在，有庆。
三与五，其始合功；其离凶。至九，历见矣，故视其所履，考其祸福祥，知二者不一日相离(1)，复其旧，则“元吉”。旋，复。
（校注）
(1)不一日相离，《苏氏易传》无“”字。