“否”匪人，不利君子贞；往。
《彖》曰：“‘否’匪人，不利君子贞；往”，则是不万物不通，不无邦。内外阳，内柔外刚，内人外君子，人长，君子消。
《春秋传》曰：“不有君子，其国乎？”君子消，虽有国，与无同矣。
《象》曰：不，“否”；君子俭德辟难，不荣禄。
初六：拔茅茹，其汇，贞吉，亨。
《象》曰：“拔茅”“贞吉”，志在君。
“泰”“否”易，“否”“泰”难。何？阳易位，未有不志复，其既复，未有不安其位者。故“泰”有“征”，“否”无“征”。夫苟无“征”，则是终无“泰”乎？故“坤”处内不忘贞“乾”，斯所“泰”渐矣，故“亨”。
六二：包承，人吉，人否，亨。
《象》曰：“人否，亨”，不乱群。
其位，包群阳，承顺取。说其顺不知其害，此人吉。人济斯世，苟争，则君莫信，则人所疾，故莫否。人否退，使君子人群不相乱，邪胜正，常错未定间，及其群分类别，正未有不胜者，故“亨”。
六三：包羞。
《象》曰：“包羞”，位不。
三本阳位，故包承群阳知羞矣。
九四：有命，无咎；畴离祉。
《象》曰：“有命无咎”，志行。
君子居“否”，患无行其志尔(1)。初六有志君，四应；苟“有命”，我无庸咎矣。故君子畴获离其福。“畴”，类。
（校注）
(1)患无行其志尔：《苏氏易传》无“”字。
九五：休否，人吉；其亡其亡，系苞桑。
《象》曰：“人”“吉”，位正。
九五，人位，宜若甚安且强者。其实制在内。席其安强势，与人争求胜，则不。故曰“休否，人吉”。恃其安强势，不虞人内胜，亦不。故曰“其亡其亡，系苞桑”。“休否”者，所谓“人否”，人不吾敌，审矣。惟乘吾急，则有幸胜，利在急，不在缓。苟否不争，休息，必有不吾敌者见焉，故“人吉”。
九：倾否，先否喜。
《象》曰：否终则倾，何长。
“否”至此，不复因。非倾荡扫除，则喜无至矣。