“随”：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：“随”，刚柔，动说，“随”。亨，贞无咎，随。“随”义矣哉！
、不齐，故随世，容有不随者。责人人随己咎其贞者，此所不说，是故“亨”“利贞”者。贞者无咎，随。者，所制，不从己从，其“随”矣。
《象》曰：泽中有雷，“随”；君子向晦入宴息。
雷在泽中，伏不，故君子晦则入息。
初九：官有渝，贞吉；门，有功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉；“门有功”，不失。
物有正主谓“官”。九五者，六二正主。二远五苟随初，五其随初疑，则“官”有变矣。官有变，初有获，非其正，故官虽有变，从正不取吉。初取二，二失五；初不取二，失二五。何？取不取，归正主。初信有功五矣，五必德，失门内配，门外，是故舍其近配门求其所有功人，其必。故君子未尝失。
六二：系子，失丈夫。
《象》曰：“系子”，弗兼与。
“子”，初；“丈夫”，五。兼与，必两失。
六三：系丈夫，失子；随有求，利居贞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍。
四“丈夫”，初“子”。三无适应，有求则矣。从四，正；四近在(1)，从则顺，与近则固。故“系丈夫”，利居贞。
（校注）
(1)四近在：《苏氏易传》“四近三在”，亦通。
九四：随有获，贞凶。有孚在，明何咎？
《象》曰：“随有获”，其义凶；“有孚在”，明功。
六三，固四所有。不言“获”，“获”者，取非其有辞。二往配五，历四至。四势不义取，取则五凶，不取则五有功。二从五甚难，初处其邻，四其，处其邻不忘贞，其不忘信，使二从其配者，初与四功，故皆言“功”。居疑有功，足明，其谁咎？
九五：孚嘉，吉。
《象》曰：“孚嘉，吉”；位正中。
“嘉”谓二。《传》曰：“嘉偶曰配”。昏礼嘉，故《易》凡言“嘉”者，其配。随，急随阳者，故不苟随“贞”，阳不疑其叛己“吉”。六二远五贰初，九五不疑信，则初不敢有，二不敢叛，故“吉”。
六：拘系，乃从，维；王亨西山。
《象》曰：“拘系”，穷。
居无应不随，故“拘系”，从。从又“维”，明强从。强从，则其从不固，故教曰：王通西山。“王”，文王；“西山”，西戎。文王通西戎，待其服从，不强从。