“明夷”：利艰贞。
《彖》曰：明入中，“明夷”。内文明外柔顺，蒙难，文王。“利艰贞”，晦其明。内难正其志，箕子。
《象》曰：明入中，“明夷”，君子莅众，晦明。
王弼曰：显明外，乃所辟。
初九：明夷飞，垂其翼。君子行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子行”，义不食。
“明夷”主在六。二与五，皆其。九三势均其主，力足正，此三者皆有责“明夷”世者。夫君子有责斯世，力救则救，六二“拯”是；力正则正，九三“南狩”是。既不救，又不正，则君子不敢辞其辱便其身，六五“箕子”是。君子居“明夷”世，有责必有塞，无责必有全其身不失其正。初九、六四，无责斯世，故近者则入腹获“门庭”，远者则行不及食。“明夷”者，“夷”全其明，将飞举其翼，必见縻矣，故“垂其翼”，所示不飞形。方其未，“垂其翼”，缓至；及其，三日不遑食，亟至。是何？则惧不免。“明夷”主，既已失其民矣，我有所适，所适必其敌。主适敌，主且我谋，故曰“主人有言”。“主人”，六。
六二：明夷，夷左股，拯马壮，吉。
《象》曰：六二吉，顺则。
爻言左右，犹言内外。在我，则我左矣。“明夷”世，“坤”，君，将废。“离”，臣，方壮。“离”言，“坤”废，左股伤。六二忠顺至，故往拯，爱其忠忧其不济。故戒曰：徒往不足拯。马壮吉，马所载伤者。
九三：明夷，南狩，其首，不疾贞。
《象》曰：“南狩”志，乃。
六二所居者顺(1)，不失人臣则，故拯不明君。有功不见疑，是吉。至九三，其势逼矣。虽拯不，故“南狩”正。“明夷”始晦，“南狩”，其明。阳阳，戒在速，故“首”既获，则“不疾贞”。
（校注）
(1)所居者顺：《苏氏易传》“所居顺”，误。
六四：入左腹，获明夷，门庭。
《象》曰：“入左腹”，获意。
近不明君，位非，虽逊免。是故“入其左腹，获其意”，君子莫咎者，其门庭速。君子居此，惧不免尔。既免，未有不者；既免不，怀其门庭，将有求，则吾罪矣。
六五：箕子明夷，利贞。
《象》曰：箕子贞，明不息。
六五六，正则势不敌，救则力不，则义不，此最难处者。箕子，箕子处此，身辱，“明不息”者。
六：不明晦，初登，入。
《象》曰：“初登”，照四国；“入”，失则。
六爻皆晦。所晦者不同：五，明晦者；若六，不明晦者。故曰“不明晦”，言其实晦非有托。明晦者，始晦终明；不明晦者，强明实晦，此其辨。