“解”：利西南。无所往，其复，吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：“解”，险动，动免乎险，解。“解，利西南”，往众；“其复，吉”，乃中。“有攸往，夙吉”，往有功。
所“解”者，“震”，“坎”。“震”，东；“坎”，北。“解”者在此，所“解”在彼。东北，“解”者所在；则西南，所“解”。在难思“解”，处安恶扰者，物情。方其在难，我往则众，故“利西南”；及其无难，我往则害物，故“复，吉”。“复”者，复东北。东北有复，是不言其不利。“复”“吉”者，夙所往(1)，苟“有攸往”，非夙不。“有攸往”不夙，难深不“解”矣。
（校注）
(1)夙所往：《苏氏易传》“九所住”，误。
“解”雷雨，雷雨百果草木皆甲圻。“解”矣哉！
《象》曰：雷雨，“解”。君子赦宥罪。
初六：无咎。
《象》曰：刚柔际，义“无咎”。
“解”有二阳：九二有应六五，九四有应初六，各其正，分定矣。惟六三者，无应处二阳间，兼与二阳“解”，始有争矣。故“解”所疾者，莫六三。六三其不正乱人正，故初与五皆其所疑咎。其疑咎，故特明其“无咎”，曰此与九四刚柔际，义无咎。
九二：田获三狐，黄矢，贞吉。
《象》曰：九二“贞吉”，中。
九二所者，六五。近取者，初六、六三。此谓“三狐”。三狐皆取，六五“贞吉”。此谓“黄矢”，“黄”，中；“矢”，直。直其所，是六五“黄矢”；释其所不三狐，取其所一矢，息争。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：“负且乘”，亦丑；我致戎，又谁咎？
三四“负”，二“乘”。乘不负，若负不乘，犹免寇。寇所伐者，负且乘。夫三苟与四不与二，则四不伐；与二不与四，则二不攻。所致寇者，由兼与。二与四皆非其配，虽贞一犹吝，况兼与乎？丑甚！
九四：解拇，朋至斯孚。
《象》曰：“解拇”，未位。
“拇”，六三；“朋”九二。三附己(1)，解不取，则二信。“未位”者，明势不争。
（校注）
(1)附己：《苏氏易传》“附已”，误。
六五：君子维有解，吉；有孚人。
《象》曰：君子有“解”，人退。
六五，九二配。近四，六三附二与四，故疑疾。夫六五中直，岂与六三争所附者哉？六三人意，度君子，故六五“维有解，吉”。“维有解”者，无所不解谓。近则解四，远则解二，是六三释退。
六：公隼高墉，获，无不利。
《象》曰：“公隼”，解悖。
“隼”者，六三；“墉”者，二阳间；“悖”者，争。二阳所争不已者，六三不。孰？将使二与四乎？二与四固，将使初与五乎？则初与五，二阳配，三所疑。夫弊所争解斗，惟不涉其党者，故“高墉”“隼”，惟六获。隼获争解，二与四无不利者。