“丰”亨，王假：勿忧，宜日中。
《彖》曰：“丰”，；明动，故“丰”。“王假”，尚。“勿忧，宜日中”，宜照。日中则昃，月盈则食；盈虚，与消息，况於人乎？况於鬼神乎？
“丰”者，极盛。既平，其势必至极盛，故曰“王假，勿忧，宜日中”者。不忧其不至，忧其已至，宜日中，不宜其既中。既盈亏，鬼神所不免，圣人何处此？曰：“丰”者，至足辞。足则馀，馀则溢；圣人处不足，安所求馀？故圣人无丰，丰非圣人。
《象》曰：雷电皆至，“丰”，君子折狱致刑。
《传》曰：“刑罚、威狱，类震曜”，故《易》至“雷电相遇”，则必及弄狱，取其“明动”。至“离”与“艮”相遇，则曰“无折狱”、“无留狱”，取其“明止”。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎”，旬灾。
凡人，智生忧患愚生安佚。“丰”患常在暗，故爻皆明暗吉凶。初九、六二、九三，三者皆“离”，有明德者；九四、六五、六，则所谓“丰”暗者。“离”，火、日，升，其。明暗，其德。故三“离”皆适“震”。初九适四，其配所在；九四非其配，故曰“配主”。“旬”言，犹曰“周浃”云尔。“尚”，配，九四阳居，不安暗者，方其患蔽求，则虽两刚相受，故曰“往有尚”，言其与配同。及其暗明全，“离”功既周浃矣，则。既浃不，则有相疑灾。九四人，与共忧患不与同安乐者。
六二：丰其蔀，日中见斗，往疑疾。有孚，若，吉。
《象》曰：“有孚若”，信志。
九三：丰其沛，日中见沬，未折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛”，不；“折其右肱”，终不。
“蔀”，覆，蔽全者。“见斗”，暗甚。“沛”，旆，蔽不全者。“沬”，明，明暗杂者。六五谓“蔀”，六谓“沛”，何？二者皆，六五处中，居暗求明；六处高，强明。六二适五，适全蔽甚暗者。夫蔽全，则患蔽深；暗甚，则求明力。六五暗，不则已，则明矣。故曰：“往疑疾，有孚，若，吉。”适，其始未有不疑者，六二虽，所“离”，明所，故始疑终信。若夫九三适六，则适明暗杂者；人则不，则不足，故不。君子不畏其蔽，畏其杂，无，乎则不，不乎则不敢，故折其右肱，示必不免。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：“丰其蔀”，位不；“日中见斗”，幽不明；“遇其夷主”，吉行。
“夷”，等夷。初九谓夷主，不其配其类。“幽不明”者，言其暗甚，不杂。“吉行”者，言初九不久留。
六五章，有庆誉，吉。
《象》曰：六五“吉”，有庆。
六五居阳，有“章”者；六二明，故曰“章”。借明人誉归己，君子予。
六：丰其屋，蔀其，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：“丰其屋”，际翔；“窥其户，阒其无人”，藏。
六翔际，明至；其暗则足蔽其身已，故曰“丰其屋，蔀其”。九三折其右肱莫，岂真无人哉！畏我藏。“三岁不靓”，其明者穷矣，故“凶”。