占一位的、最重最困难的领域是德文化气质，一够运转的由社不有价值标准。少世纪，问的最渊博的思承认一点。我认，埃德蒙·伯克比其他人更明确一问题进行了总结。
人够享有少公民由，他己的望在德有少约束，他正义的热爱比他的贪婪高少，他的明智与清醒的理解比他的虚荣傲慢超少，他在程度愿意听取智者人的忠告不是恶人的献媚。除非在某处存在着控制意愿望的力量，否则，社不存在，并且，它内部的力量越，反映的意愿与望就越。物永恒的构造己规定，无节制的人是不由的。他强烈的望构了他的枷锁。
同，虽制定国宪法的那些人选择了强烈的望不是德行克制强烈的望维护由，但共国早期的先辈非常清楚，德行收意义深长的效果。正伟的国爱国赞歌所述：
我约束确保你的灵魂，法律确保你的由
公民的品格反映了国的品格，同国的品格反映公民的品格。是一令人鼓舞的实，因它向我再次保证——就像７０年代未它曾向我保证的一——果人民比它的政府更，改变政府就挖掘未被觉的才展现梦不的。但它是一警告。因即使是一由政府建立的很的制度，易受一般民众，特别是政界在观点态方面生的深刻变化所带的影响。无论是人的品格或是集体的品格，是通许途径形的，它是在庭、校、教堂、工我的闲暇间形的。传统认，通些途径形的的、有的习惯特征被称做"德"。虽从定义说些德总是的，但它的效则根据情况定。例，耶稣在登山宝训中所赞的一些德虽帮助我进入堂，但在我工或平民生活中的实就少一些。因此，我敦促恢复那些传统的德一例节约、律、责任感、己的社区感豪它尽义务，及有称做的"维利亚"德——我并不一定是说，有规模重新宣讲福音才西方社团结在一。毕竟是超人文主义的古希腊人最初确认了节、刚毅、具有实价值的智慧正义些主的或"基本的"德。
谈了些，我现，难像除了基督教外有其他什东西些德重新充实西方数的人，因些德是重整社德所必需的、非常实际的办法，些办法又是解决许现实问题所需的。虽我总是抵制一论点，即一位基督教徒应该是一位保守党人，但是我从未丧失我的信念：在我的政治经济主张与基督教的深刻义理间存在着惊人的一致。
１９７８年３月我在伦敦市的圣劳伦斯犹太人教堂的一篇演说中曾试图解释它间的一联系：
果不在某德的框架内、不在某共有的信念内、不在通教堂、庭校传播的精神遗产内行使由，那由就毁灭己。果由有目的，它毁灭己。有一篇著名的祷文，它帝的服务做是"完全的由"。我本国人民的愿望是我够"由服务"。……
依我，关社，《新约》给我带了两非常一般的又似乎是互相矛盾的概念。一方面有伟的基督教的教义，即我是一社的员。的教堂就是基督的身体一概念表达了一法。从一教义，我认识我是相互依存的，知了一伟的真理：我不是彼此孤立，是社的员在赢快乐或拯救。
是影响了我政治思的基督教的一伟的真理。但有另一，即我是负责任的、有德的人，在善与恶中选择。在造物主的眼，人类是无限宝贵的。你几乎说，全部政治智慧就在使两思彼此间有正确的关系。
我一般不赞政治布，但由此的神职人员在宣传政治，在方面似乎不应采取限制措施。所我不回了主题，１０年的１９８８年５月，我在苏格兰长老的全体代表议讲了类似的内容。我强调基督教有特别赐福集体主义，使在场的一些人感不安。
（我）决不仅仅因社改革福利或更的生活水平宣称信仰基督教教堂——是因我接受了生活的圣洁、与由伴随的责任感及基督最的牺牲……
在我即将卸任首相职务，我日益意识基督教与经济社政策间的关系，并它越越有兴趣。我现我前的议人秘书迈克尔·阿利森我政策组的负责人布赖恩·格菲斯两位虔诚的基督教徒，他些情我一入迷。我所进行的讨论及些讨论所准备的文章构了一些论说文《基督教与保守党的主张政策》一书的基础。我该书写了序言。该书在１９９０年我即将离唐宁街版。
不久前，果设重新现有助实施传统德的理智德风气，那至少似乎是不现实的。是现在，类情已严肃讨论社问题的重点。
在重新塑造人法必须力依靠宗教领袖，至少他中有些人现在国的规定干预所带的的效果正在重新进行考虑，例教皇约翰·保罗二世在他的教皇通谕《一百年》中说：
由其直接干预使社失了它的责任感，提供社补助的国导致了人类精力的损失公共机构无节制的增加。些机构更官僚主义的思方法所控制，不是着它的救济象服务，使支量增加。实，有最接近些困难户的人他的近邻才了解最满足他的需。
罗马似乎从有此靠近格兰瑟姆。
今，国的所谓"文化战争"，其结局仍不肯定。正其他许物的展一，在彼岸有减弱迹象的思与法间的冲突势必影响英国欧洲。是有理的。因保守党入有必像在经济政策方面一，在社政策方面赢思的战斗。
有一点，即使有限的行动取胜利，其是很的。但是在我所始的社行动的其他３领域——犯罪、依赖福利庭破裂——必须有首创精神。