人質的命價，是由當人支付贖金的意願力決定的。在風險本相同的條件，人質越有錢，搶劫物件越富裕，綁票搶劫的收益越高；越窮則收益越低。低不償失的程度，土匪就沒法幹了。
強盜、土匪、軍閥各種暴力集團靠什麼生活？靠血酬。血酬是對暴力的酬報，就比工資是對勞動的酬報、利息是對資本的酬報、租是對土的酬報。不過，暴力不直接參與價值創造，血酬的價值，決定於拚爭目標的價值。果暴力的施加對象是人，譬綁票，其價值則取決於當人避禍免害的意願財力。這就是血酬定律。引入這條定律，更貼切解釋一些歷史現象。
【土匪種——現象一】
明朝正德十二年（一五一七年）農曆七月初五，南、贛巡撫王陽明向皇帝疏，報告江西剿匪的戰果，疏中提了山賊的日常生活。
王陽明說，各賊探知官府練兵，準備進剿的消息後，「將屬婦女什物俱各寄屯山寨林木茂密處，其精壯賊徒，晝則山耕，夜則各遁山寨。」➊
讀這句話的時候，我始驚訝，繼奇怪：土匪種？土匪為什麼種？我像一個漸變系列：一端是專業土匪，一端是專業農民，兩者間存在著眾組合，生產與搶劫的組合：搶劫為生的土匪漸漸變耕種為生的農民。那麼，決定這種比例關係的，究竟是什麼東西？
【土匪保民——現象二】
一九二二年，籍牧師安東．倫丁遭河南土匪綁票，獲釋後，倫丁牧師寫了關於土匪的見聞➋：
「還在商酒務的時候，有一，一片濃重的陰鬱籠罩了匪首整個營。匪首的一個屬違反了命令。在土匪盤裡，有些做法與在行軍路有所不同。在路，任何土匪幹幾乎任何暴行不會因此受罰。在這裡，在土匪盤裡，匪首們是很注重己名聲的。正在受審的這個土匪匪首的名義偷取了一條毯子。當消息傳匪首耳朵裡時，他暴跳雷，命令馬這個該死的土匪宰了。這個土匪的許朋友為此來求見，希望他寬處理，但所有這些努力沒有奏效。人被槍斃了，一切已過，但處決的命令卻令人耿耿於懷。幾裡，營裡人氣低落消沉。尤其是匪首己，更是明顯的鬱鬱寡歡。」
倫丁牧師本來對土匪的印象還不錯，但是：
「我們剛土匪區，對他們的印象一子就變壞了。他們無惡不，燒殺搶掠簡直達了登峰造極的程度，怕的劫掠景象難語言形容。遠近四方的村子全部被毀，煙與火是土匪所處留的最明顯的痕跡。隨著土匪隊伍的移動，遭難的區實際擴展了十英外，處是濃煙、烈火、灰燼廢墟。」
倫丁牧師對土匪執法的描述很真切。，在己的盤裡，土匪比員警還嚴厲打擊犯罪。我又像另一個漸變系列：一端是純粹的害民賊，另一端是純粹的保民官，兩者間存在著眾組合，保護加害的組合。那麼，決定這種組合的，底是什麼東西？
【追求血酬的最化】
無論是保民還是害民，暴力集團在追求血酬的最化。
明代的顧山貞在《客滇述》中記載：崇禎七年（一六三四年），張獻忠為官軍所敗，從四川儀隴奔回陝西，一部分人留在山裡繼續當土匪。這些土匪通江、達州、巴州為巢，「擄掠人口，則責人取贖。當播種時，則斂兵暫退，及收後則復來。為人不耕種，則無從掠。」
這段話說很明白：土匪所不打擾農民耕種，是為了有東西搶。
搶劫行為存在的前提，是有搶的東西；綁架人質勒索贖金的前提，是人質有支付贖金的財力。血酬定律所說，人質的命價，是由當人支付贖金的意願力決定的。在風險本相同的條件，人質越有錢、搶劫物越富裕，綁票搶劫的收益越高；反過來說，搶劫綁票的對象越窮，搶劫的收益越低。低不償失的程度，土匪就沒法幹了。
根據這個理，我們依據血酬定律做五個方向的推。
【匪變官——一推】
一推：為了追求血酬的長期最化，土匪願意建立保護掠奪對象的秩序。
侯少煊是著名的四川袍哥爺，與土匪頭子往來密切。他在＜廣漢匪世界時期的軍軍匪匪＞➌中寫：
「廣漢位居川陝，商旅往來，素極頻繁。但一九一三年後，時通時阻，一九一七年後，幾乎經常不通。不但商旅通過，需繞或託有力量的袍哥土匪頭子名片信件涉，即部軍隊通過，派人沿途先辦涉，否則就挨打被吃。後來匪頭們認為路無人通行，等於絕財源，於是彼此商定一個辦法，由他們分段各收保險費，讓行人持他們的路票通行。例一挑鹽收保險費五角，一個徒手或包袱客收一元。布販、絲幫貨議費，者百元，少者幾元、幾十元不等……
「匪頭們鑒於普遍造無人耕田人口減少的現象，會斷了他們後的飯碗，於是興一套『新辦法』，抽保險費來代替普遍搶劫。即每鄉每保每月與當匪頭共繳保險費若干元，即由這個匪頭負責保護，有劫案發生，由他們清追懲辦。外匪來搶劫，由他們派匪打匪。保險費的籌收辦法，各鄉不一。北區六場東區連山、金魚等場，是規定農民有耕牛一隻，月繳五角；養豬一隻，月繳三角；種稻一畝，秋收後繳穀一斗；主運租穀進城，每石繳銀五角……此等等。這樣一來，有些鄉鎮農民又部分開始從生產，逃亡開始減少，匪徒們坐享收益，沒有搶劫的麻煩，少有點處。但是他們的慾望是沒有止境的，錢財越越，人槍是越越。這種分鄉分片收保險費的辦法，總對他們有了限制，他們當不滿足。所有些了保險費的區，仍有搶劫件發生。方首人（當是袍哥爺）報知匪頭，匪頭推說某些兄弟夥不聽話，答應清查。有時兄弟夥『毛』（即殺掉）幾個做個樣子，表示他們的『信』。」
我不清楚當時當的物價水平，僅僅從田租或土稅的角度，「種稻一畝，秋收後繳穀一斗」，土匪制訂的稅率在百分五十間，有什一稅的儒風。這筆錢該何定呢？從來源，這是對搶劫的替代，血酬。從形態，果暴力集團建立並維護的制度「法」的萌芽，血酬便體現為制度收益，或曰「法酬」。從功，土匪收費後，承擔了維持治安、抗擊外匪的責任，有時還殺幾個違法的本夥兄弟示信，這筆錢又有點公共稅收的意思。
那麼，土匪徵收的這筆錢底是什麼東西？我為，這筆錢是由兩部分構的。一部分是公共稅收，或曰公共產品的價值，譬維持治安的費。另一部分是法酬——血酬的存在形態一，即超過公共產品價值的收部分。簡明的公式表達：全部稅費等於公共產品價值加法酬（血酬）。將此公式倒過來，則法酬的定義：法酬等於全部稅費減公共產品價值。
這個公式不僅適於土匪世界，適於皇帝國。帝國的全部稅費，扣除公共產品的價值後，剩餘部分便是法酬。
舉個例子說，儘管我們不知中國老百姓肯花少錢雇一個皇帝，但我們知國人民二十萬元的年薪雇了總統柯林頓，俄國人民三萬三千元的年薪雇了總統普丁，中國皇帝，譬頗為節儉的崇禎他的皇，僅僅兩個人吃肚子裡的日常伙食費，每年就有一萬六千八百七十二兩白銀，按糧價折算超過五十二萬元。中國的工資物價水平比較接近俄國，就算普丁總統一的伙食開支占了總收入的百分三十，每年吃掉一萬元，崇禎夫婦（不算兒女眾妃子）吃掉的竟是人的五十二倍➍。依此論，普丁吃掉的一萬元人民願意支付的一庭伙食費，視為合理的公共開支，崇禎夫婦吃的五十一萬元，就視為法酬了。
所謂公共產品的價值，在土匪世界帝國時代，根據「影子價格」——民主財政體制的公共開支——估算一個概。維護公共安全興修水利路橋樑總是花錢的，是民眾需的。為公共服務的提供者，官員們的工資是應的。皇帝或總統的工複雜，責任重，當還應該享有高收入。不過，皇帝比總統吃五十二倍，這筆開支實在無法從公共產品價值的角度解釋。即使不談民主財政，為老闆，明朝皇帝給己最高級雇員一品文官開的俸祿，每年不過一千零四十四石米，約折二萬二千元。考慮免稅因素，與普丁總統的年薪相差不遠，相當於崇禎夫婦半個月的伙食費。
所謂法酬，在帝國制度中由兩部分構，一是皇貴族的「工資外」收入，即崇禎比普丁或柯林頓來的收入；二是官吏們透過潛規則攫取的收入。皇貴族的「工資外」收入類似股東收益，那是他們或他們的祖先流血犧牲打換來的。官吏的潛規則收入近似代理人的額外收益，那
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