在本书《潜规则》，我描述了造就潜规则的力量，那是一低本伤害力，在官吏手就是合法伤害权。，我继续追寻力的踪迹，追究隐藏在各规则深处的规则。在追究程中，我了一些前人未曾命名的物，草拟了一些名称，灰牢、白员、隐身份、刘瑾潜流等等，并写了专门的介绍文章。在轮追究的最阶段，我碰了更深层的规则，决定规则的规则。
本书最完的几篇文章，提了血酬元规则等概念，些概念代表了我力所及的深度。所谓血酬，即流血拼命所的酬报，体现着生命与生存资源的换关系。从晚清民国，吃碗饭的人比产业工人。血酬的价值，取决所拼抢的东西，就是“血酬定律”。理很浅显，却推许惊人的结论。果再引入一些因素，一层一层推论，解释书中的其他概念，贯穿全书的基本逻辑。因此，我“血酬定律”书名。
“元规则”概念比“血酬定律”提更晚，更加深入。概念触及了生命、生存资源资源分配规则三者间的关系。文中的原话是：“所有规则的设立，说底，遵循一条根本规则：暴力最强者说了算。是一条元规则，决定规则的规则。”此简略点，算探针的一刺。不，一针刺，我感了脏的抽缩。全身随扭动变形。前所写的文章顿有了不同的意义，原先定的本书结构改变了。
从生存竞争的角度，那些有生命的体或团体，投入己或他人的命，动各策略，争夺生存资源。竞争造就了资源分配的规则体系，在体系中的真实位置又注定了体或团体的质。依据法，本书的文章分五类。
一类：官，合法暴力的代理集团。他生存资源的占有，集团的质扩张策略。类文章有三篇：1、刘瑾潜流，2、县官的隐身份，3、灰牢考略。
二类：民，农工商生产集团。他环境的适应，生存策略结果。类文章有四篇：1、庶民暗器，2、售英雄，3、硬伙企业，4、洋旗的价值。
三类：“贼”，仰仗暴力谋生的非法团体。包括三篇文章：1、霸迹的历程，2、我认了一物，3、白员的胜局。
四类：文化梦中的暴力：金庸给我编了什梦。
五类：综合。暴力竞争的计算逻辑——生命与生存资源的换算，条件的改变导致结果的改变，暴力规则的决定。类文章有三篇：1、匪变：血酬定律及其推，2、命价考略，3、正式规则与潜规则切换的秘密。
本书目录就是按照述方式编排的，但是相枯燥的综合类提了前边，便读者一就俯瞰全局。所谓全局，其实是“打哪儿指哪儿”。些文章的写各有初衷，前相距三年，结构是追认拼凑的，难免有牵强处，聊胜胡乱堆放已。
与《潜规则》比，我觉本书又深入了一层，掘的范围有所扩展。但本书的掘又有不够系统完整的感觉，似描绘全豹身的斑斑点点。是功力不足又急躁冒进的缘故。我中国历史全貌满奇，按捺不住做各象，三年前根据管窥的斑点拼凑一幅草图：《中国通史的一读法》。幅草图是人临工假说，随着元规则的了解，随着牵连着生产力的破坏力的了解，我已草图的不足。若干年，张草图应该绘制更精确，更少猜分。但我舍不丢掉全局视野，姑且草图附在书，权充记。
另有几篇文章，读有些意思，一并收入，是杂编。
“元规则”词，我在杰弗·布伦南詹姆斯·M·布坎南的《规则理：宪政经济》中初次 ，英文原文是“meta-rules”，称呼那些决定或选择规则的规则，位更高更抽象层次的规则。区分，让我感觉眼睛一亮。
我最厚的英文工具书是《英汉辞海》，边查不词。概杜撰不久，尚未流行。根据前缀meta-的通常译法，词译“元规则”。元是初始、首根本的意思。
元规则的具体内容是什？在《规则理》七章中，布伦南布坎南先生谈了正义，谈了同意的广度强度，谈了数原则。生活在民主宪政国的公民，他说不错，但在我遥远的读者，却句句别扭，满抵触，闹几乎读不。中国历史清晰强悍告诉我：实根本就不是那回。他不。他的说法，有加苛刻的限制条件才是的。
我留《明律》的制订程，留意明朝初年更高级别的法规《诰》何制订，何实施，何失复行，又何架空撤消。制订《明律》的候，几儒参照唐朝的法律，一条一条修订，一条一条草拟，朱元璋又一条一条品评，修改，改了又改，最立法。但是皇帝本人并不遵行，另外编撰了一套人色彩浓重的严刑苛法《诰》。朱元璋死，他的孙子即位，放弃了《诰》，随被己的叔叔打败，夺了帝位。新皇帝台，又恢复了《诰》。在些回折腾中，决定选择法规的规则变十分清晰，那就是：暴力最强者说了算。在晚清的频繁变法中，条元规则再次清晰显露：暴力竞争的胜利者说了算，无论胜利者是洋人是女人。
那，正义在什方呢？数同意又在什方呢？是不是说，正义就在草拟法规的儒的，就在审定法规草案的皇帝的？皇帝了，意味着他了数人的拥护，数人所拥护他，又因他代表了正义？
回答拐了弯，已经不是针规则制订所遵循的规则程序了。且，拐弯的答案依问题。吉思汗的铁骑践踏了欧亚陆，生杀予夺，随所，是因他掌握了最强的暴力，与常规意义的正义同意并不搭界。吉思汗他的子孙处立法，充分体现了人类历史的元规则：暴力竞争的胜利者说了算。
更进一步说，什叫正义？正义又是何决定的？儒教义被赋予宣示正义的正统位，本身是暴力最强者的选择。
打江山，朱元璋曾经审查儒经典，他读孟子的一句话：“君视臣土芥，则臣视君寇仇”。句话强调了社关系中正义的互，并无不妥。但是，朱元璋正是一“视臣土芥”的君主，他怒：“老儿是活今，非严办不！”朱元璋令撤消孟子在孔庙中的配享资格，同令，有此谏者，不敬论。 ，皇帝又命令儒臣重编《孟子》，删85条，被删除的是一些强调民比君更重的文字。明朝科举考试，的就是删改的《孟子节文》。
再往远说，在中华帝国的源头处，汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百，独尊儒术，体现了暴力最强者正义观念的选择权。细读董仲舒的人三策，他劝皇帝独尊儒术的基本逻辑，就是强调儒术合乎皇的根本利益，此选择皇帝有利，有利，不此将重蹈秦朝的覆辙，等等。
即使汉武帝做了独尊儒术的决定，在实际操中，他的孙子汉宣帝非常明白训诫己的儿子：“汉有制度，本霸王杂，奈何纯任德教，周政乎？”依儒的王次的统治手段装饰，并不全服从。
或许根本不必寻找历史证据。简单的逻辑告诉我，在生争执的候，果在体消灭手很合算，那，拔刀，问手死活，任何争执不难解决，任何意见不难统一。暴力压倒所有规则，反则不。
逻辑所蕴涵的更一般的理是：在挑选规则的候，拥有让手不偿失的伤害力的一方，拥有否决权。死亡是最彻底的损失，所，暴力最强者拥有最高否决权。
总，逻辑历史经验共同告诉我：暴力最强者说了算，是决定各规则的元规则。暴力最强者的选择，体现了身利益最化的追求，不是正义的追求。暴力最强者甚至选择并修改正义观念本身。，平民并非不重。在长段，平民的选择策，从热烈拥护俯首帖耳怠工偷懒揭竿，决定暴力竞争胜利者的选择的本收益，决定选择者的兴亡荣辱，从间接影响统治者法规的选择，间接影响正义观念统治者正义观念的选择。
禅宗尚说，觉悟经历三阶段：最初山是山，水是水。二阶段山不是山，水不是水。三阶段山是山，水是水。经年努力，我像进入了半生不熟的阶段，什不是什。
打比方说，在钦定的社权利图，县官占一亩，平民占一分，奴婢占一厘。倒说，占一亩的就是县官，
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