《致命的负》一书并非哈耶克的早年品，是他生前最一本重著。但是1988年始版《哈耶克全集》，编者巴特利三世（W.W．Bartley，Ⅲ，）却它列首卷。因此最初读它，读者中许不免有些不解：一本新乍一面世，就全集一卷的面目现，总让人觉有点不合常规。
不我全书读完，便觉他做并非全无理。哈耶克写此书已耄耋奎年，缘则是1978年他曾打算“社主义是否是错误”题，在巴黎西欧左翼思的本营与手设场斗法，一场最决战一般的辩论。在术讨论中有些反常的做法不易落实，哈耶克便在同的鼓励，原论战准备的简短宣言，扩展了本通俗易读的《致命的负》。由一书背景所决定，它算是哈耶克己毕生致力探讨市场文明的运行原理、反计划经济选择的一总结。因它《哈耶克全集》的一长篇序言待，倒是十分估的。
既单纯又复杂的思追求
从二战期间始撰写《通往奴役路》本《致命的负》，哈耶克度了将近半世纪的术生涯。在段漫长的岁月，他从一十分边缘化的经济人，变享誉世界的思。《通往奴役路》被视哈耶克向计划经济动一场全面讨伐的正式端。它在英语读者的市场虽十分功，但是战术圈内待它的态度，却令哈耶克灰。反映在他的文字生涯中，便是从战直1960年版《由宪章》前的十年，哈耶克基本有再认真介入论战。了70年代，哈耶克一贯反的凯恩斯主义方案已经千疮百孔，他的思才又引了越越赞赏的目光。1974年他荣获诺贝尔经济奖，声誉由此达顶峰——虽经济界不少人认与其说是因他在专业经济的贡献，不说是承认了他捍卫资本主义文明不屈不挠的精神。，在段间，他的思经历了一不断展的程，它既变相复杂，从另一方面又依十分简单。
言其复杂，乃是因他的说分日趋驳杂精深。从《通往奴役路》，经《感觉的秩序》、《由宪章》《法律、立法由》等宏篇巨著，最完本《致命的负》，他的知识基础已经生了巨的变化。果说他最初的立论基础体局限奥利派的经济少许古典由主义说，那一基础最则已变极庞杂，除原有的经济外，他又从哲、法、历史、理、语言、文化人类、生物等各门科中汲取证据，形了一既繁复但又具有逻辑一贯的论证体系。
因此在许人眼，哈耶克变了一在本世纪已很不见的“知识贵族”，一在19世纪前相信“知识统一”的岁月，我才从帕斯卡、斯宾诺莎、笛卡尔康德类思身窥其风采的人物。因在他眼，今我习常的严格的科分工，是一十分荒谬的做法；专业化我是有所的前提，他，却是有碍充分理解世界的一樊篱，因此他尽力打破知识体系壁垒分明的界线。宏的认识论视界反映在哈耶克的思中，便是他从整体近代世界一文明——一市场秩序特征的法制文明待。
不换一角度，哈耶克的思依十分单纯：他几十年著书立说是了一十分单一的目标。目标的单一，有甚至使他的思显重复乏味。他不断扩视野，不懈调动各领域中的知识，惟一的动机就是他终生未变的一强烈关切，即论证市场秩序的形与人由的关系文明受威胁的原因。说，他的思不管涉及什知识领域，是因它同一目标有关。哈耶克在方面表现的一贯的精神，即使在思中是一十分罕见的品质。
高尚危险的负
哈耶克在漫长的间顽强反计划经济，有其历史背景。他本人的说法，从代始，他所接触的几乎所有关社改革的知识尚，具有社主义取向，知识分子中所有的“人”似乎是社主义者。年轻的哈耶克难免被卷入思气氛。但是他所继承的奥利经济派的知识，却使他社改革热情很快便产生怀疑：既人的需知识有着高度的主观、体易变，那满足些需求充分利些知识从的经济活动，是进行“理计划”的吗？实行计划的政治果是什？早年的《人主义与经济秩序》中的许篇章，便反映着他从经济角度问题的思考。但是，假有希特勒政权的建立他提供计划经济的理付诸实践的怕板，说不定他不从专业经济变一“社哲”。从角度理解哈耶克，我一很人不乐意接受的结论：哈耶克的思是他本世纪一系列巨政治灾难——两次世界战、德国建立的暴虐统治——做的反应，就此言，他与本世纪同他立场十分不同的政治理论，例法兰克福派的领导人物马尔库塞，部分分享着一相同的问题背景，是他做的反应各有不同已：一方提的救世方案是尊重法治条件的市场秩序，另一方则是泛灵论意义的“爱”解放。
从启蒙代，人类在科技术的运有了翻覆的变化。但是，哈耶克从进步中（马尔库塞等人一）却了一巨的潜在危险，即每科领域所取的就，在人类的由不断形一威胁，是因它加强了人类在判断己的理控制力的一幻觉，即他所说的社主义者的“致命的负”。在他，一切打算整社实行计划的企图，不管它是何高尚的动机，是建立在危险的知识负。因此许人的法相反，哈耶克一再声明，他社主义者的分歧并不是意识形态或价值选择的立，是由实判断的不同——问题不在社主义的计划经济所设定的目标在德是否取，是它所倡导的办法否达些目标？
哈耶克证明立场的错误，提了他在《致命的负》一文中的“扩展秩序”一核概念，它胎他50年代始系统阐述的“秩序”的思。掌握哈耶克的由主义政治哲，概最方便的办法就是理解他赋予一概念的含义。
他的立论是一问题点：人类是何从早期原始社休戚与共的部落，展广土众民、睦相处并形巨复杂往关系的巨型社的呢？哈耶克认，形社的一关键因素，是人类中某一部分群体在一类似选择的程中，形了一套调节人际关系的规则，它在很程度不是人类特意计划或追求的结果，是在无人预知其果的情况，在漫长的岁月中进化形的。人类早期在不存在国前现的贸易、先理代形的传统习俗，证明了文明的长与其说是由理的完善强政治国的建立，倒不说国理精神的产生是它的结果。
了解释具有扩展的行规则的形，哈耶克经常社比做一“有机体”，他借助一些研究“复杂现象”的科知识（生物、化现代协同论、系统论等）说明，包含着无限的素、相互关系极复杂的有机体言，人类的理智在其秩序模式的形机制所达的认知水平是十分有限的。复杂现象，我充其量掌握一些有关它的一般结构的“抽象知识”，完全不足使我有力“建造”或是预见它所采取的具体形式。他认，许知识分子敌视市场秩序的原因，即在他有真正理解或根本不愿理解抽象的模式在一切生命领域所的。正是因不理解，使他情不禁倾向从“泛灵论”角度，复杂结构解释某主体的觉设计的结果。由“建构论理主义”人类社获的一切优势机，一概归功理设计不是传统规则的遵从，因此他认，目标做更恰的筹划“理的协调”，就消灭一切依存在的不取现象。包括爱因斯坦伟的头脑在内，众知识分子所倾向社主义的选择，是因他在理外不任何有的知识，或者说，他不承认人类通理的各知识体系，受着某些传统行实践模式的制约。
那，人类的理与知识既有着不克服的局限，它又是何文明的进步贡献的呢？换言，人类需社展制度的形采取一什态度，才最使有限的人知识充分利？在哈耶克的理论架构内，一问题其实包含着他的知识论的两点，并且我很容易，在今被
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