社主义观念一度既崇高又简单……实际我说，它是人类精神最具雄的产物……它此壮丽，此胆，理所激了最伟的憧憬。果我世界从野蛮中拯救，我就必须驳倒社主义，我不不在焉它置不理。
——路德维希·冯·米瑟斯
本书所论证的是，我的文明，不管是它的源是它的维持，取决一件情，它的准确表述，就是在人类合中不断扩展的秩序。秩序的更常见但让人产生一定误解的称呼是资本主义。了理解我的文明，我必须明白，扩展秩序并不是人类的设计或意图造的结果，是一的产物：它是从无意间遵守某些传统的、主是德方面的做法中产生的，其中许做法人并不喜欢，他通常不理解它的含义，不证明它的正确，但是透恰遵循了些做法的群体中的一进化选择程——人口财富的相增加——它相迅速传播。些群体不知不觉、迟疑不决、甚至是痛苦采了些做法，使他共同扩了他利一切有价值的信息的机，使他够“在劳有所获，繁衍生息，人了兴旺，物产丰盈”（《旧约·创世记》1：28）。概程是人类进化中正确评价最少的一方面。
社主义者些情有不同的法。他不但结论不同，甚至实的法不同。社主义者搞错了实，一点我的论证至关重，面将就此展讨论。我打算承认，果社主义者现存经济秩序的运行的替代方案做的分析，从实角度讲是正确的，那我概不不相信，根据某些德原则进行收入分配，且有授权一中央政权支配现有资源的途，才够进行分配，有是消灭生产资料人所有的前提。即使通集中支配生产资料所生产的集体产品，至少同我现在所产生的数量一，何进行公正的分配仍是严重的德难题。我并有陷入处境。因除了让产品在竞争市场中进行分配外，尚不知有什其他方法够告诉人，他该各的努力确定什方向，才总产量做最限度的贡献。
我的论证的点是，赞竞争市场造的人类的扩展秩序的人一方，求在集体支配现有资源的基础让一中央政权任意安排人类往的人另一方，他间生的冲突，是因者在有关些资源的知识何产生、何够产生及何才利的问题，犯了实方面的错误。一实问题，必须科研究解决一冲突。研究证明，通遵守决定着竞争市场秩序的、产生的德传统（与数社主义者所服膺的理主义教条或规范不相符的传统），我所生产并蓄积的知识与财富，那些称严格遵循“理”办的人所鼓吹的中央指令式经济所或利的数量。因此，社主义不达或贯彻它的目标计划；进言，它甚至在逻辑是不立的。
就是何与经常有人所持的立场相反，些问题不单纯是涉及利益或价值判断的问题。人何逐渐接受了某些价值或规范，它何些人的文明，问题本身首先是实有关的问题，是本书的中问题，其中前三章勾画了问题的答案。使文明的是扩展秩序，社主义的求不是从形秩序的传统中的德结论。相反，它竭力利某理设计的德体系颠覆一传统，体系的号召力所依靠的，是它许诺的结果人类本具有号召力。它认，既人生某些协调他行的规则系统，因此他必定够设计更的、更令人满意的系统。但是，果人类的生存依赖一特定的、受规则支配的、其效果已验证的行方式，那他不仅仅了眼前一的处，便选择另一行方式。市场秩序社主义间的争论，不亚一生死存亡的问题。遵循社主义德，将使目前人类中的许人遭毁灭，使另外许人陷入贫困。
所有一切，提了一我希望从本书一始便加澄清的重问题。虽我攻击社主义者一方在理的专断态度，但我的论证并不反正确运理。所谓“正确运理”，我是指那承认我局限的理，进行我教育的理，它正视经济生物所揭示的令人惊奇的实所包含的意义，即在未经设计的情况生的秩序，够超越人觉追求的计划。一本论证社主义在实甚至逻辑站不住脚的著，怎抨击理呢？我不否认，若是抱着审慎谦恭的态度，采取点滴改进的方式，理在评价、批判摒弃传统制度与德原则挥指导。就像我早先的研究一，本书所反的是指导着社主义的那些由已久的理规范，即我认体现着一幼稚无批判的理说的规范，一我称“建构论理主义”（1973）的陈旧反科的方法论。
因此我不否认，理具有改进各规范制度的力，更不打算认，今被普遍理解“社公正”取向的我的整德体系，不进行改造。但是，我有检视一德体系的各部分，才做一点。果德虚妄认己够做一些根据它的原则规范它不做的情，譬挥生组织知识的功，那不本身就是该德体系的一决定的合理批驳。抑制结果是十分重的，因说底，正是全部争论属价值判断非实问题的观点，阻碍着市场秩序的专业研究人员足够的力量强调，社主义不做它所许诺的情。
我的论证不表示我有社主义者分享某些广泛持有的价值；面我将证明，我完全不相信受广泛接受的“社公正”一概念，表达了一的状态，我甚至不相信它是有意义的概念。我不像一些鼓吹享乐主义伦理的人所主张的那，认仅仅着眼预见的最满足，我就够做合乎德的决定。
我的工点，完全休谟的一见解表示，即“德准则……并非我理的结果”（《人论》，1739/1886：Ⅱ：235）。一见解将在本书中关键，因它构了本书所回答的基本问题，即我的德观念何现何才现，及它的产生方式我的经济政治生活意味着什。
资本主义在利分散的知识方面有着更优越的力，因此我维护资本主义，观点提了我是何无替代的经济秩序的问题——鉴我认强烈的本理主义冲动颠覆资本主义所需的德制度，一问题就显尤重。
前三章就问题做的回答，是建立在经济所熟知的古老观点，即我的价值制度不单是由既往的原因所决定，且是一结构或模式不觉进行我组织的程一部分。观点，不仅在经济中，且在一广的领域，即今人所说的生物科中，是正确的。见解不是一不断长壮的理论族中的一员，它在说明复杂结构是着眼某些程，它超越了我服从所有各环境的力，并且些环境的具体表现着决定的。我最初始工，感己在研究我维持秩序的高度复杂的进化形式方面，几乎是在孤军奋战。但是在段间，类问题的研究——它有着形形色色的名称，生论、控制论、内生平衡、秩序、组织、协同论、系统论，等等——变此，使我其中很少一部分有细致的了解。因此，本书说是一不断壮的潮流尽了绵薄力。一潮流明显导致了一进化论的（但肯定不是简单的社达尔文主义的）伦理的逐渐展，它堪与已经十分先进的进化论的认识论媲，并者有所帮助，但它间又有明显的区别。
虽本书因此引了一些棘手的科哲问题，不它的主任务仍是证明，我代最有影响的政治运动一，即社主义，显是建立在一些错误的前提，尽管它有一些良的愿望，并有我代一些最聪明的代表人物从中领导，它却威胁着我现有人口中占很比例的一部分人的生活水平，甚至他的生命本身。四章六章问题进行了论证，在一部分，我评价驳斥了社主义者我在前三章我文明的展维持的解释提的挑战。在七章我转向我的语言，希望此说明社主义的影响它造了怎的破坏，及我必须不让己在语言的诱惑，陷入社主义的思维方式。在八章我讨论了不但社主义者，且另一些人提的一反意见，即人口爆炸削弱了我的论点。最，在九章，我宗教在我
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