习惯乃人的二本。
——西塞罗
我所谓的良，是从习惯中诞生的。
——蒙田
我中居住着两灵魂，它总彼此分离。
——歌德
生物进化文化进化
在早期思，人类活动存在着一超有条理的头脑的像范围的秩序，似乎是件不的情。甚至亚士德位相言较晚近的人物，相信人类间的秩序扩展传令官声音所及的范围内（《伦理》，IX，x），因此一拥有10万人的国是不的。，亚士德认不的情，在他写些话的候就已经生了。亚士德虽一科就斐，他人类秩序局限在传令官声音所及的范围，他的言论所依据的却是己的本，不是他的观察思考。
念头是理解的，因在亚士德代前很久便已充分展的人类本，并不是因他现在生活其中的环境或员产生的。些本适流动的部落或群体的生活，人类及其前辈就是在些群体中演化了数十万年，形了人类基本的生物构造。些由遗传继承的本，主导着一群体内的合，合必范围狭，仅限相互了解信任的同胞间的往。些原始人受眼前的共同目标支配，他环境中的危险机——主是食物源藏身——有着相似的感受。他不但够听己的传令官，他通常认识他人。
虽更丰富的阅历使些群体中一些较年长者取一定的权威，但主是共同的目标感受支配着其员的活动。休戚与共利他主义的本，些协方式着决定。些本适己团体中的员，却不适外人。因此些团体中的员方式生存：孤立的人不久就死人。见霍布斯讲述的原始人的人主义，纯属无稽谈。野蛮人并不是孤立的人，他的本是集体主义的。根本就不存在“一切人反一切人的战争”。
，假我现在的秩序尚未存在，我概难相信任何的情有产生，我不经意任何有关秩序的记载视方夜谭，认它不是在讲述一些不生的情。不寻常的秩序的形，及存在着目前规模结构的人类，其主原因就在一些逐渐演化的人类行规则，特别是有关有财产、诚信、契约、换、贸易、竞争、收获生活的规则。它不是通本，是经由传统、教育模仿代代相传，其主内容则是一些划定了人决定调整范围的禁令（“不何”）。人类通展遵守一些往往禁止他按本行的规则（先是在狭的部落，又扩展更的范围），从不再依靠物的共同感受，由此建立了文明。些规则实际构了另一新德，我愿意“德”一词定义它，它制止或限制了“德”，即让群体聚集在一并保证该群体内部进行合的本，其代价则是阻止或堵塞了它的扩展。
我愿意“德”一词定义那些非本的规则，它使人类够扩展广泛的秩序，因德规则的概念，有它一方面同冲动不假思索的行相照，另一方面同特定结果的理思考相比较，才是有意义的。本的反应不具备德属，“利他主义”类概念说明反应的“社生物”（果他做前一致，就应做最利他主义的行），显是错误的。有我的意思是，我“应”遵守利他主义情感，利他主义才了一德概念。
认，很难被说是利些概念的惟一方式。曼德维尔认“我变社动物的伟原理，支撑着生活的一切生意行业的牢固基础，无一例外全是罪恶”（1715／1924），让他的同代人义愤填膺，他的确切意思是，扩展秩序中的规则与团体结合在一的本直觉是相互冲突的。
一旦我不德规则视内在本，是它视通习的传统，它与我一般所说的感情、情感或感觉间的关系，便引各有趣的问题。例，虽德规则是通习的，但它未必总是像明确的规则那挥，它像本一，表现某些行模糊的厌恶或不快。感觉经常告诉我何内在的本冲动做选择。
有人许问，本的求施加的限制，何更员的行进行协调呢？举例说，不断服从像待己的邻人那待一切人求，使扩展秩序的展受阻碍。因今生活在扩展秩序的人取利益，并不是因他互邻居相待，是因他在相互往中采了扩展秩序的规则，譬有关分立的财产契约的规则，代替了那些休戚与共利他主义的规则。人人待人待己的秩序，是一相言让很少人有所收获人丁兴旺的秩序。说吧，果媒体轰炸向我的一切爱呼吁全做反应，就造沉重的费，使我无法再做那些我最有力从的工，并且很使我沦某些特殊利益集团或有关特定需相重的特殊立场的工具。不给我有着合理关切的那些不幸提供正确的改进。同理，让统一的抽象规则适一切人的关系，让它超越各界线，甚至国间的界线，则必须扼制外人本的进攻。
因此，了形超越人的合模式或系统，求每人改变他他人的“的”或“本的”反应，是件受强烈抵抗的情。与生的本，即曼德维尔所说的“恶”的冲突，变“公益”；人了使扩展秩序展，必须限制某些“善良的”本，就是又变冲突源的结论。例，卢梭是站在“”一边的，虽他的同代人休谟明确说，“此高贵的情感（譬乐善施），就像与此几乎完全相反的情即非常狭隘的一，并有让人适应社”（1739／1886：Ⅱ，270）。
必须一再强调的是，人痛恨团体中的习惯做法的限制。因我就知，遵守限制的人，虽他的生活取决些限制，但是他并不理解，一般说无法理解，它何挥或何造福他。他知许许他认己需的东西，却不允许他拿它，他搞不清楚，他所处的环境中另一些有利的特点，何取决他必须服从的纪律——禁止他僭取些同有吸引力的东西的纪律。我非常不喜欢些限制，但很难说我够选择它，倒不说是些限制选择了我：它使我生存。
许抽象现则，譬待人责任分立的财产的规则，与经济有关，此并非偶。经济历研究的就是，一超我的视野或设计力的甄别选择的变异程，何产生了人类往的扩展秩序。亚·斯密首先领悟，我碰巧找了一些使人类的经济合井有序的方法，它处在我的知识理解的范围外。他的“不见的手”，概最应被说是一不见的或难全部掌握的模式。我在己既不十分了解、其结果并非我的设的环境引导——譬通市场换中的价格机制——做某些情。在我的经济活动中，我既不了解我所满足的那些需求，不了解我所获的物品的源。我所服务的人，我几乎全不认识，甚至我不在乎他的生存。同我的生活，依靠不断接受另一些我一无所知的人所提供的服务。些情所，不是因我处在一巨的制度传统架构——经济的、法律的德的——中，我通服从某些并非由我制定、从我了解己制造的东西的功意义说我并不理解的行规则，使己适应了架构。
现代经济解释了扩展秩序何够产生的原因，及它身何形了一信息收集的程，它够使广泛散布的信息公众并使其利，些信息不说哪人，即使是任何中央计划机构，是无法全部知、占有或控制的。斯密明白，人的知识是分散的。他写，“他的资本哪一类国内产业，哪些产品有具有最价值，显，每人在己所处的环境做的判断，优任何政治或立法者够他做的判断”（1776／1976：Ⅱ，487）。或者像一位19世纪头脑敏锐的经济思所言，经营所需的“有关百千具体物的琐细知识，有从中获利的人才习”（贝利，1840：3）。像市场收集信息的制度，使我利分散难全面了解的知识，由此形了一超越人的模式。在模式基础的制度传统产生，人再无必（像团体那）在
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