谁无权既攻击分立的财产又称重文明。两现象的历史是不割裂的。
——亨利·梅因
因此，一社形式的财产，人类的生计是不分的。
——卡尔·门格尔
人享有公民由的资格，与他己的情施德约束的愿望正比；与他热爱公正置人贪婪正比。
——艾德蒙·柏克
由扩展秩序
果人提升野蛮人的是德传统，不是理智精算计的理，那现代文明的独特基础是在中海周围区的古代形的。在区，那些允许人由利己的知识的社，由有着从远距离贸易的，使它与那些一切人的行动受共同的知识或统治者知识决定的社相比取了优势。就我所知，中海区是最早承认人有权支配认的人领域的方，使人够在不同团体间展密集的商业关系网。网络的运行独立方头领的观点愿望，因那些航海商人的活动，很难进行集中管理。果我接受一声望极高的权威人士（一肯定并不偏爱市场秩序的人）所做的说明，那“希腊-罗马的世界从本质说显是人所有权的世界，从几亩耕罗马贵族皇帝的巨领莫不此，是人贸易制造业的世界”（芬利，1973：29）。
其实，助长了人目标化的秩序，有在我愿意称分立的财产基础才够形，是梅因通常称有财产的更准确的语。果说分立的财产是任何先进文明中德的核，那似乎是古希腊人最早认识，它同人由密不分。据说古代克特人的宪法制定者“就理所认由乃国至高无的利益，仅仅基一原因，才让财产专属那些获财产的人，在奴隶制的条件，一切东西属统治者”（斯特拉博，1917：10，4，16）。
由的一重方面——即不同的人或团体根据他各不相同的知识技追求各目标的由——，不仅是因各生产工具的分散控制，因一实际与前者不分的做法：同意的转移控制权的方式给予承认。人根据己的及他加入其中的不管哪群体的知识愿望，己决定何利具体的物品，他够做，取决一受尊重、人由支配的人领域了普遍的承认，取决特定物品的权利够从人转移给那人的方式同了承认。从古希腊直现在，财产、由秩序存在的前提是一的，即抽象规则意义的法律。它使任何人在任何间就谁任何具体物品享有支配权，明确的法。
就某些物品言，人财产的观念肯定很早就现了，一件手工制的工具概是恰的例子。一件独特十分有的工具或武器，它的制造者说，无论何具有极强的吸引力，因此它转移给别人从理说是很困难的，件工具必定一直伴随着他走进坟墓——正迈西尼期的“索洛”（tholo）或蜂窝状墓所示。现了明者“正的所有者”的结合，及相伴生的许基本观念的形，有伴随着一些传说，譬的亚瑟王及其名“伊克卡利布尔”的神剑的故，它讲述了一宝剑的转移不是根据人类的法律，是根据“更高的”神秘律法或“权力”。
正些例所示，财产观念的扩展完善，肯定是渐进的程，甚至迄今仍未完。在从狩猪采集的流动群体中，观念是有少意义的，因在他中间，现某食物源或藏身的人，有义务己的现告诉他的伙伴。一批手工制的耐工具隶属其制造者，概是因有他掌握使些工具的技。在一点亚瑟王及其神剑依是十分恰的故。虽神剑不是亚瑟王所造，他却是惟一有力使它的人。不从另一方面说，贵重物品所有权的分化，有是在群体相濡沫的必受削弱，人始更有限的群体——譬庭——承担责任的候，才始现的。很是让一份有效益的财产保持原状的必，逐渐导致了土集体所有向人所有的转变。
但是，猜些展的具体程并无处，因在游牧生活中进步的人与展农业的人间，程很不相同。关键在，分立的财产的最初现，是贸易展不缺少的条件，从形统一相互协调的更结构，及我称价格的信号的现，是不缺少的。同允许一切人在决定人财产途做选择相比，人、扩了的庭或人愿组的团体占有具体物品是否承认并不那重。尤其是在土方面，现一些财产“纵向分化”的安排，譬所有者有高低分，或有主佃户分，近代产制度的展便是此。今，的安排同某些较原始的财产观念相比，概够挥更的。
不应认部落是文化进化的点。其实它是进化最早的产物。些“最早的”紧密群体，另一些他不一定熟悉的人群体，有着共同的祖先行方式（面一章将讨论问题）。因此我很难说部落最早是在什候变了共同传统的维护者，或者文化的进化始何。但是，不管缓慢及受着怎的阻碍，有秩序的合毕竟在不断扩展，普遍的、无目标的抽象行规则，取代了共同的具体目标。
欧洲文明的古典遗产
似乎是希腊人，尤其是持世界主义观念的斯噶派哲，首先表述了罗马人在其帝国全境加普及的德传统。我知，传统受严重的抵制，并且一再有的遭遇。在古希腊，主是斯巴达人，即那些最强烈反商业革命的人，他不承认人财产，反允许甚至鼓励偷盗。在我代，他仍是拒绝文明的野蛮人的楷模（若了解18世纪关他的有代表观点，照波斯维尔《传记》中的萨缪尔·约翰逊医生，或弗德利希·席勒的文章《论利库尔戈斯索伦立法》）。不在柏拉图亚士德那儿，我便现一向往恢复斯巴达行方式的怀乡病，怀恋情一直持续现在。是受全权政府主宰的微观秩序的渴望。
不错，在中海区展的巨商业社，一度需依靠罗马人的保护防备掠夺者，那的罗马人，西塞罗所言（《论共》，2，7－10），仍具有较的尚武精神，够通征服最达的商业中科林斯迦太基——它因“贪婪的生意航行”失军威力——控制区。不在共国代的最年代帝国代的最初几世纪，在深深卷入商业利益的元老院员的统治，罗马世界提供了建立在人财产绝观念的一法楷模。是在罗马的中央政府日益取消了创业的由，最早现的扩展秩序才始衰落并最终崩溃。程一再现：文明扩展，但是在接管了公民日常务处理权的政府的统治，它不太很展。果有一保护有财产己主目标的政府，似乎不太展先进的文明，但是由此引的进一步的进化长程，却一再被“强的”政府所中断。有足够的力量保护人免同胞暴力的政府，使一日益复杂的秩序的进化愿合。但是它了贯彻更的智慧，不让“各社制度随意展”（取1977年版《方塔纳-哈泼现代思词典》“社工程”词条的一句典型语），迟早褴权力，压制它原所保护的由。
果说，罗马的衰落并有永久终止欧洲的进化程，但是亚洲的类似展（又单独现在中洲）却被强的政府所阻止，些政府（欧洲中世纪的封建制度相似，但其权力却超了欧洲）有效抑制了人的首创精神。其中最显著者莫中华帝国，在一再现的政府控制暂受削弱的“麻烦期”，文明精巧的工业技术获了巨进步。但是些反叛或离常规的表现，无一例外被国的力量所窒息，因它一原封不动维护传统秩序（李约瑟，1954）。
由埃及的情况很的解释。关有财产在伟文明最初的崛中挥的，我了解一些十分色的记录。雅克·皮尔纳在他埃及的制度法的研究中，描述了三王朝结束法律从本质说有着人主义特点，的财产是“人的不侵犯的，完全受所有者的支配”（皮尔纳，1934：Ⅱ，338－m），但他记录了它在五王朝便已始衰落。导致了十八王朝的国社主义，同一期的另一本法文著（戴兰，1934）此做了描述。此现象在此两千
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