商业现象的鄙视
市场秩序的厌恶，并非全认识论、方法论、理科的问题。有一更晦暗不明的反感。理解现象，我步入些相合理的领域背，一些更古老甚至更隐秘的东西：社主义者在讨论——或原始人遇——商业活动。贸易金融制度，产生的一些特别强烈的态度情绪。
我所知，贸易商业保密往往有重的依赖，一它依赖专业化或人知识，金融制度就更是此。例在商业活动中，除了人有间精力的风险外，特殊的信息使人够他在具体投资中的机竞争优势做判断。有取特定环境的知识使人的优势，足抵消此付的代价，人才值追求知识。假每商人必须何及在什方够获更或更便宜的货物公众，使他的竞争者立刻就效仿他，那他几乎一点不值做情——不现由贸易增加的利润。再者，量有关具体环境的知识是说不清楚的，是很难说清楚的（例一位企业某产品功的预感），因此除了动机的考虑外，不它“公众”。
根据并非人人已知并提前做了充分说明的信息——即恩斯特·马赫所谓“观察的确凿的信息”——采取行动，违反了前面讨论的理主义求。此外，不确凿的情，往往是不信甚至怕的情。[顺便说一句，不是社主义者惧怕——许是不同的理由——贸易的环境条件。伯纳德·曼德维尔说，“在异邦经历的艰辛不测，我越的浩瀚海，我需忍受的不同气候，我必须屈尊求助的各民族，极怕的前景”，让他“不寒栗”（1715／1924：I，356）。意识我严重依赖我无法了解或控制的人类努力，不管从是回避的人，是令人沮丧的。]
远古，在世界许方，担惧怕就使普通民众像社主义者一，认贸易本身不仅物质生产判有别，不仅混乱余，不仅是一方法的错误，并且是令人生疑的、低俗的、不诚实的耻的。纵观历史，“生意人一直是普遍受鄙视德诅咒的象。……一贱买贵卖的人本质就是不诚实的……生意人的行违背了存在原始群体中的互助模式”（麦尼内尔，1981：35）。我记艾克·霍弗说：“生意人的仇视，尤其是史官的仇视，就像有记录的历史一古老。”
态度有诸原因，有许表现形式。在早年的日子，经常商人拒社群中的其他人外。遭此待遇者不限他。甚至一些手艺人，尤其是铁匠，被田人牧民怀疑巫师，经常让他远离村落。的确，不正是些掌握“魔法”的工匠改变了原料的形状？买卖人商人的更是远甚此，他加入了一完全处在一般人感觉理解范围外的网络。他从着改变货物价值无形转化的勾。东西的数量变，它满足人需求的力怎就变了呢？买卖人或商人，即那些似乎造变化的人，是处在见的、公认的、人所理解的日常秩序外，结果被排斥在既定的尊贵等级制度外。因此，甚至像柏拉图亚士德的人，一亏了贸易才取领先位的城市中的公民，瞧不生意人。，在封建状态，商业活动继续被视低人一等，因至少在少数城镇外，的生意人手艺人的生命货物的安全，依靠那些手握宝剑的人及受他保护的路。贸易有在军业的阶层的保护才展，他的本钱是强悍的体魄，所求的回报是养尊处优的生活。态度，甚至在情况始生变化，仍在维持封建制度的任何方徘徊不，即使是治城市中富裕的资产阶级或贸易中，不愿反态度。是，甚至了世纪末，我听说日本的“造币者仍是不接触的阶层”。
商业活动经常笼罩在神秘气氛中，生意人的鄙视就更容易理解了。“生意的秘密”意味着有些人是从别人有的知识中获利，知识往往同异邦的——甚至是令人憎恶的——习俗及不人知的国度，即神话故谣传中的国度有关，就使它更形神秘。“Ex Nihilo nihil fit”（拉丁语：“无中不生有”）或许已不再是科语（见波普尔，1977／1984；及巴特利，1978：675－76），但是它仍主宰常识。从任何物质创造，是已经存在的东西倒腾一，便“无中生有”增加了现有财富，的活动，散着一股子妖邪气。
物质努力、体力活动及“额头的汗水”，在强化偏见必了被人忽视的影响。强健的体魄，常的日常工具武器，既见又摸着，甚至己有些东西的人，有任何“神秘”言。体力的付方面的力，其本身就值赞扬尊重——信念几乎不必等封建代的临。它是群体遗传本的一部分，并且一直保留在农场主、庄稼人、牧民、武士甚至房主手艺人中间。人够农夫或手艺人何增加了有物品的总数——并且根据见的原因解释了财富权力的差别。
因此，体力的竞争很早就已现并受人的赞赏，原始人在争夺头领的位技比赛（见补论E），便逐渐熟悉了检验外在体力优劣的各方式。但是随着知识，另一些参与者不具备、且他中间的许人不具备的知识——它不是“公的”或见的——一竞争因素，是，熟悉的因素公平意识消失了。竞争威胁着休戚与共的状态共同目标的追求。，从扩展秩序的角度，反应表现十分，或者说是一形式奇特的群体行，它让群体的休戚与共压倒了人幸福。
情感在19世纪依十分强烈。因此，托马斯·卡莱尔位世纪的文人影响甚的誓说“有劳动是高贵的”（1909：160），他显指的是体力劳动，甚至是重体力劳动。他卡尔·马克思一，认劳动才是财富的真正源。特殊的情感今正在衰退。我本，仍很重人类强健的体魄，但是它生产力间的关系在人类活动中所的已经变了，今在表现的力，常常不再是指体力，是指法律的权利。，我仍缺不了一些十分强壮的人，但是他正在各日益缩的专业团体中不断增加的员中的一类。有在原始人中间，四肢达说了算。
无论何，货物换易、更复杂的贸易形式、各活动的组织领导，及了卖钱获利转移现有货物，像一些活动，依并不总是被人视真正的劳动。许人仍难同意，生活享受的物质手段现有供应量的增加，在更程度是取决改变物品相数量价值的物品流动，不是一有形物质转变另一有形物质。就是说，市场程虽是在物品打，但它是让它流动，并不增加（不管说些什是就论）它的外在数量。市场传递有关它的信息，不是生产它，传递信息所的关键，离了那些受机械论或唯科主义习惯支配的人的视野范围，因他认有形物体有关的实信息，却不考虑不同物品的相匮乏在决定价值挥的。
儿有件滑稽：有一些人，他并不从肤浅的物熏的角度——即从物品的物理数量的角度——思考经济务，是受价值核算的引导，就是说，他考虑的是人些物品的需，尤其是本价格差，即利润。恰恰是些人，习惯却被人斥物熏的人。正是利润的追求，使从的人不考虑他所认识的人的具体需求的物质数量，是考虑他够总产做贡献的最佳方式，总产则是无数素不相识的人分别做努力的结果。
经济在儿有一错误——一甚至卡尔·门格尔的弟弟安东在宣扬的观点，即“全部劳动产品”主物质努力；虽是古老的错误，不约翰·斯图亚特·穆勒概像任何传播错误负责的人一。穆勒在他的《政治经济原理》（1848，“论财产”，二卷，1章一节；《全集》，Ⅱ：260）中写，“财富生产的法律条件带有物质真实的特征”，分配却“仅仅是人类制度的问题。东西一旦在那，人类不管人是集体，便按己喜欢的方式处置它”，他由此结论说，“社够让分配服从它的无论什原则”。穆勒在生产规模一独立分配的纯粹技术问题考虑，因此忽视了规模取决现存机的利，是经济问题，不是技术问题。我认产量够达此，是因“分配”方式
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