在矫揉造的理哲代现前很久，宗教，即使它有最粗陋的形式，便已经颁布了德规则。
——亚·斯密
有些感觉迟钝的人，总是诅咒他热爱的东西。
——伯纳德·曼德维尔
传统守护者的选择
在本书行将结束际，我就本书的论点宗教信仰的间的联系，做一点非正式的说明。它是非正式的——我的意图仅限此。些说明让某些知识分子感不快，因它表明，在同宗教的长期抗中，他在一定程度是错误的，且十分缺乏鉴别力。
我在本书中揭示了分裂两生存状态的人类。一人的态度情感所适应的是群体的行，人类在的群体中生活了几十万年，他相互认识，相互满足方的需，并追求着共同的目标。不思议的是，些的，很原始的态度情感，现在却了理主义及与它结盟的经验主义、享乐主义社主义的支持。二是文化进化中较晚近的展，我不再主服务熟悉的同伴或追求共同的目标，是逐步形了各制度、德体系传统，它所导致并维持其生存的人口，是生活在文明始前人口数量的许倍，些人主是平竞争的方式，在同千万他素不相识的人的合中，追求着己所选择的千万不同的目标。
的情是何生的呢？那些人既不喜欢不理解的传统，其效他通常并不赞赏，甚至既不不预测，且仍在它激烈抨击，它怎是够继续代代相传呢？
部分答案就是我一始就提的德秩序在群体选择中的进化程：按些方式做的群体就生存并展。但不是故的全部。些行规则的产生，果并非因人理解它在创造无法像的合的扩展秩序中着有益的，它又是从哪的呢？更重的是，面本的强烈反及近代理主义的冲击，它又是何保留的呢？我宗教。
习惯传统是环境的非理适应方式，在图腾禁忌、神秘主义或宗信仰——从人类泛灵论方式解释他遇的任何秩序的倾向中产生的信仰——的支持，它更有支配着群体的选择。人行的些限制，最初有是辨别群体员的标志。，关神灵惩罚违反者的信仰，使些限制保留。“神灵被普遍做传统的守护者……我的祖先现在神灵生活在另一世界……果我不遵守习惯，他就怒并情弄糟。”（马林诺夫斯基，1936：25）
但不足产生真正的选择，因些信仰及相关的礼仪，必须在另一层面。共同的行模式必须有机一群体产生范围不断扩的有益影响，进化中的选择才落实。在段间，它又是怎代代相传的呢？与遗传属不同，文化属是不动传递的。代与代间的传递不传递一传统体系所的积极或消极，同人所的是一的。保证任何具体的传统真正延续并最终广传播，很需许代人的间。一切的生需某神秘的信仰，尤其是行规则与本相冲突。仅仅功利主义甚至功主义解释不同的礼仪是不充分的，甚至是有理的。
有益的传统被保留并至少传递了足够长的间，使遵循它的群体的人口增加并有机在或文化选择中扩张，我认在一定程度归因神秘主义宗教信仰，且我相信，尤其应归因一神教信仰。就是说，不管是否喜欢，我应某些习惯的维持，及从些习惯中产生的文明，在一定程度归因一些信仰的支持，些信仰从科的意义讲是不真实的，即无法证实或无法检验的，并且它肯定不是理论证的结果。我有认，至少它中间的一部分，许被恰叫做“象征真理”，即使是一赞赏的姿态，因它帮助其信徒“在劳有所获，繁衍生息，人丁兴旺，物产丰盈”（《旧约·创世记》，1：28）。甚至我中间像我的一些人，虽并不打算赞同存在着一人格神的拟人论观念，他应承认，早失掉我视不真实的信仰，使人类在我正享受着的扩展秩序的长期展中失一强有力的支持，且即使了今，失些无论真实是虚假的信仰，仍造很的困难。
总，宗教认德是由我无法理解的程决定的，一观点许比理主义的欺人谈更真实，因者认，人类是利己的才智明了德，从使他有力取乎他预料的就。果我记住了些情，我就更理解那些传教士，据说他己的教诲是否正确已经有所怀疑，却依继续传教，因他担信仰的失落将导致德的衰亡。毫无疑问他是正确的；甚至不知论者应该承认，不仅提供了我的文明，甚至提供了我的生命的德传统，因接受了在科意义不接受的现实主张。
一方面是宗教，另一方面是一些形并推动了文明的价值观念，庭分立的财产，它间有着无怀疑的历史联系，但不一定是指在宗教本身些价值间有任何内在关系。在两千年的宗教创始人中，许是反财产庭的。但是，有那些赞同财产庭的宗教延续了。所，既反财产又反庭（因此反宗教）的共产主义主张是有前途的。在我，它本身就是一宗教，它曾一度势，今则正在迅速衰落。在共产主义社主义国，我正在目睹宗教信仰的选择何清除那些不适合生存的现象。
我所说的共产主义的衰退，主是生在真正实施它的方——因此让那些虚幻的希望破灭。不它活在那些并有体验其实际果的人中：西方的知识分子，及处在扩展秩序边缘即三世界的穷人。在前者中间，似乎已经越越强烈意识所批评的理主义是冒牌的帝；但是需有什帝的愿意依故，并且需通回一黑格尔辩证法的奇谈怪论部分满足，因它允许理的幻同一信仰体系并存，信仰因不加怀疑献身一“人主义整体”（它本身其实就是一我所批评的那建构论意义极端理主义的概念）杜绝任何批评。正马尔库塞所言，“人生存的（不是由主义意义的）真正由，有在一专门建构的城邦中，在一‘合理’组织的社中才是的”（引杰伊，1973：119。了解“合理”指是什，参见同一本书的49，57，60，64，81，152及相关各处）。在一人中间，“解放神”与民族主义狼狈奸，生一强的新宗教，给已处悲惨经济困境中的人带灾难果。
宗教是怎维护了有益的习俗呢？有些习俗的益处并不遵守习俗的人所知，些习俗有在其他一些强烈信念的支持，才有被保留足够长的间增加它的选择优势；有些超的或神秘的信仰很容易了一。随着人类相互往的秩序日益扩，本的求构更的威胁，它在一段间内就更需依靠类宗教信仰继续挥影响——它是一些影响人做某些情的虚假理由，维持够让他养活越越的人口的结构，他必须做些情（见补论G）。
但是，正像扩展秩序绝不是人有意的策划，同有理由认，宗教的支持是有意培养的，或认在所有些情中往往存在着什“谋”。特别是鉴我不观察德的一论点，法实在幼稚：有些聪明的精英冷静计算着不同德的，从中选择，企图柏拉图“高尚的谎言”劝说民众吞“人民的鸦片”，由此使他遵守那些促进统治者利益的规定。毫无疑问，基本宗教信仰中具体主张的选择，常常是由世俗统治者的权宜计决定的。且，世俗统治者不有意动员宗教的支持，有甚至了玩世不恭的步——但往往涉及一的争端，在漫长的进化期几乎无足轻重，在长间的进化中，赞的规则是否促进了共同体的展一问题，比哪统治集团在某特定期它表示青睐的问题更具决定。
在描述评价些展，现一些语言问题。日常语言不足非常精确做必的区分，在涉及知识概念尤其此。例，一人习惯了一行方式，他行方式一无所知，方式不仅增加他己的人且增加与他素不相识的许人的生存机，在情况，特别是他做是不同的、十分不正确的原因，涉及知识问题吗？引导他取功的，
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