D 异化、逃避现实者寄生虫的求
在一节，我记题目列的那些情的一点思考。
1．我所知，在人感情扩展秩序他的期待间的冲突，实际是不避免的：本的反应倾向冲破维持着文明的通习规则网。但是，文明人完全视野蛮行放弃了反应方式，有卢梭其做了一文的智力的肯定。在他的著中，的（应读“本的”）视的或取的，表达着一简单、原始、甚至是野蛮状态的怀乡病，其根据则一信念，认人应满足他或己的望，不服从据说是人利明并强加人的枷锁。
因我的传统德未带更的愉快产生的失望情绪，一较温的形式表现在的物的怀恋，或表现在“无乐趣的经济”（舒马赫，1973；西托夫斯基，1976，及许有关“异化”的文献）的抱怨。
2，仅仅是生存，并有人人彼此相争提供正确的或德的权利。人或群体具体的人承担责任；但是协助人类长壮的共同规则体系的一部分，并非所有现存的生命有生存的德权利。在我非常残忍的做法，爱斯基摩人在季节迁徙扔年老体弱者等死，是他养育子孙活季节所必的。是否有德的义务利现代医尽延长患有不治症的痛苦病人的生命，至少是悬未决的问题。甚至在我问够向谁正确提德求前，些问题就已经现了。
权利是从关系体系中产生的，权利人是通协助维护些体系，才其中的一员。假他不再做，或从有做（或有人了他做），便不存在使些权利立的基础。人间的关系够存在，仅仅是他有此愿望的结果，仅有一权利人的愿望，很难别人造义务。有在长期实践中产生的期待，才共同体中的员造义务，就是什在造期待谨慎行的原因，不的话人引一些己无法履行的义务。
3．社主义教给许人说，不管有有劳绩，有有参与，他拥有一些权利。根据产生扩展秩序的德规范，社主义者实际是在教唆人破坏法律。
那些声称己已经从他显不了解其部分内容的情中被“异化了”的人，那些宁愿寄生虫式的厌世者生活的人，坐享着他拒绝其力的程的产品，他才是卢梭的真正追随者，他呼吁人回，够形人类合秩序的各制度说是主的罪恶。
我不质疑任何人愿离文明的权利。但是些人享有什“资格”呢？我给他的厌世行津贴不？离了文明赖存在的规则，便无任何资格言。我或许有力扶助残弱，养老抚幼，但有在健康的年人服从非人格的规则，我才有做的手段。
认些糊涂法一些年轻人，是十分错误的。他反映着别人教给他的东西，反映着他父母的意见——教育机构中的理社各科系及其制造的知识分子的意见——卢梭马克思、弗洛伊德凯恩斯思的苍白无力的复制品，被一些入非非的头脑四处传播。