一
曲折前进的历史，每逢一重的转折点——社生产力人的聪明才智解放的期，往往同就是在文艺术史有着新的突破取重就的期。从十四十六世纪的欧洲“文艺复兴”，就是一令人瞩目的历史期，它在西欧各国形了文艺术相继繁荣的局面，至掀了一接一的文艺高潮。
在西欧各国中，意利风气先，是文艺复兴运动的源，产生了一批优秀的人文主义象——卜伽丘（1313--1375）他的诗友彼特拉克（1304--1374）。正是十四世纪中叶，在整欧洲，封建教世俗封建主代表的封建势力，在政治、经济、至思领域内，是占着全面统治的位。就是意利，资本主义生产的萌芽不疏稀现在它北部的几城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代渡，一历史程刚刚始。正是在资本主义才透露曙光的期。卜伽丘写他的代表《十日谈》（约1350--1353）。
两半世纪（十六世纪末、十七世纪初），文艺复兴运动传播英国，终产生莎士比亚的戏剧，历史条件就很不一了。封建割据势力，及罗马主教的势力，已经受沉重的打击削弱了；一中央集权的政府在新兴的资产阶级支持，已经巩固建立了；资本主义经济正在英国迅速展。因此两位有代表的巨匠，虽一先一、一头一尾，同属人文主义的行列，宣扬的就是人文主义思，他所担负的历史任务却并不完全相同。我不不注意，《十日谈》所表现的战斗显强烈。
就拿一人物的形象比。悲剧《罗密欧与朱丽叶》中有劳伦斯神父，他让人感是一位尊敬的长者，有智慧、有问，更难的是他一情人的反封建婚姻，始至终是同情的、支持的。我回头再现在卜伽丘笔的神父是些什东西吧。他劳伦斯是同行兄弟，同代（中世纪），加同民族（意利），却一险狡猾，是非歹的特权阶级，被讥嘲、唾骂的象。
再说主教的禁主义，在走资本主义路的英国，它已经失了圣洁的光辉，不是封建思意识的一残余，在几莎士比亚喜剧中它逗人的笑料，因它不合宜，荒谬绝伦，不攻破。
在两半世纪前，却是另一番光景。卜伽丘，是敌前，势不两立，他运笔刀，在整品中，通各艺术形象，全面向教宣扬的禁主义展猛烈的冲击。决不是题做，卜伽丘并不是着了魔的骑土堂吉诃德，错风车了妖魔。蛊惑人的禁主义它固有的荒谬、虚伪、违反人的面目现在《十日谈》中，有候使人不禁失笑，更的候，激人的愤怒、憎恨！些比使我更清楚了产生《十日谈》的代特点。它的嬉笑怒骂的批判精神，实则是新兴的资产阶级了向强的封建势力夺取己的思文化阵动的一场进攻战。莎士比亚说，是歌颂、是巩固、是捍卫的问题，他的艺术激情主表现在典型人物形象的塑造；卜伽丘，他的任务是挑战、是呐减、是摧坚、是冲锋陷阵，在艺术手法则是一探索，怎适通俗的文艺形式更担负一代的使命。不容怀疑统治了西欧近一千年的主教的权威，一次在文艺领域内遭受严重的挑战。说，欧洲文艺复兴运动正是《十日谈》的嘹亮的号角声揭了序幕的。
卜伽丘的确觉意识，紧握在他手的羽毛管笔，就是一力的斗争工具，意识《十日谈》的写程本身就是一场敌人短兵相接的搏斗。故集不曾写满三分一，就招了反动派那边的诱劝、威胁、辱骂，他不断向者围攻，他笔搁。“那一阵阵的无情狂风，刮我昏黑，刮我站不住脚跟——那尖刻的毒牙我咬遍体鳞伤。”者甚至不不中断了他的叙述程，在故中间插进了一段表白——十分有趣的是，位文化战士女的崇拜（使人了我国的贾宝玉）表达他反叛封建势力的决：“我生是情子、护花使者，从我候懂，就立誓整儿灵献给你”，“我现在份意志就格外坚决了”。紧接着一表白，他写了全书思境界最高的一爱情故：“绮思梦达殉情记”（四故一）。意利近代著名文艺评论桑克提斯（DeSanctis,1817－1883）曾《十日谈》但丁的《神曲》(Divineedy）并列，称《人曲》(Humanedy)。人间百态、形形色色的人物，进入了者的创视野：一百故塑造了国王、贵族、僧侣，妃、闺秀、梳羊毛女工，高利贷者、贩夫走卒等等不同身分，各各具有格特征的人物形象。从中世纪，欧洲文是一次现实主义的笔法，在品中反映了广阔的社生活画面。十分贵的是的人主义精神，总是关人的命运——人怎试图摆封建教的精神枷锁，掌握己的命运。因此，从某一方面说，“人曲”又是一部猛喝一声的“醒世说”，让睁眼清楚了社的黑幕：那些披着神圣外衣的主教神父正在暗干些什害人的勾。革命导师曾经提但丁——卜伽丘所终生敬仰的前辈诗人（1265--1321）：“他是中世纪的最一位诗人，同又是新代的最初一位诗人。”段评语在某意义同适文艺复兴运动的先驱卜伽丘身。他处在一“承前启”的位置。虽说他面向着一新代，但究竟旧世界，并不那容易中世纪的旧思、旧观念划清界线。《十日谈》中的一些旧的伦理德观念，至一部分糟粕，从说明。，“启”，新观念的表达，新世界的向往，是部杰的主一面。从一意义说。桑克提斯认是有一定理的：“但丁结束了一代，卜伽丘创了另一代。”
桑克提斯甚至提“卜伽丘是十四世纪的伏尔泰”。，法国启蒙期的优秀，象伏尔泰等，主教所庇护的封建思，批判更深刻、更彻底，更有说服力；但些批判几乎在几世纪前部巨著找它的先声。
底就进一步，从几方面谈谈《十日谈》思意义——谈它的进步，谈它的局限。
二
1348年，欧洲中世纪，一场怕的瘟疫爆了。繁华的佛罗伦萨丧钟乱鸣，尸体纵横。十室九空。人惶惶，处呈现着触目惊的恐怖景象，仿佛世界末日已经了……卜伽丘在他的巨著《十日谈》，一头就通许给人真实感的细节，描绘一幅幅暗的画面。说就在一片悲惨的气氛中始。
在场浩劫中，有十青年男女侥幸活了，他相约一逃城外，山的一别墅。见周围尽是一片青葱的草木，生意盎；别墅又修建非常漂亮，有草坪花坛，清泉流水，室内各处收拾洁静雅致。十青年男女就在赏悦目的园林住了，唱歌跳舞外，每人每轮着讲一故，消遣，住了十，讲了一百故。
从一座触目凄凉的死城，忽阳光灿烂、歌声欢畅的人间乐园，一比是强烈的，叫人眼前顿一亮。柳暗花明又一村、换了人间的境界，说具有一象征的意义，就象从中世纪的禁主义的森严统治解放，人忽现，原紫姹红嫣的现实世界是，值歌颂啊！
马克思曾经指：“废除人民幻的幸福的宗教，就是求实现人民的现实的幸福。”卜伽丘笔的那些充满着人生的热爱，一追求尘世欢乐的故，就是抛弃了国的幻梦，宣扬幸福在人间。《十日谈》部杰，说是在意利文艺复兴的早春气，冲破寒意，傲放的一朵奇葩——那笼罩的寒意（象中世纪黑死病一般摧残人间），就是庞的主教的黑暗势力。
我有部古典名著它的特殊的代背景，特殊的历史使命联系，才更理解它，珍惜它在历史的巨的进步意义。
卷展读《十日谈》，我，头接连几故，全是炙手热的主教的讽刺揭露。一篇故就是一篇挑战书，显示一不轻视的力量，代表了整品、至一代的批判精神，很值我注意。让我首先挑“杨诺劝教”（一故二）读一读吧。
巴黎有丝绸商，名叫杨诺，一犹太商人十分友，几次三番苦劝他抛弃犹太教，改信正宗的基督教。最，那犹太教徒表示，果非他政变信仰不，那他先罗马考察一番再说，主派遣世的代表（教皇）气派究竟怎。
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