四
在些基本的理假设中，有一点更全面的研究似乎是必的。由人普遍相信人主义是证明鼓励人的，是那的人不喜欢它的主原因一；又由实际知识的困难在所引的混乱，所我必须仔细考察其所假设的内涵。，毫无疑问，在18世纪的伟的语言中，人类的“爱”甚至人类的“我利益”，描述是“普遍的动力”，并且通些术语，他盲先认的理论观是应被众广泛接受的。但是，仅从一正常人的眼前需一狭义角度考察，些术语不意味着利己主义。所假定的单独人所关的“我”，包括了他的庭朋友，果它已包括了人实际所关的一切情，那它就与我的论点有什冲突。
与人许认是变的伦理观相比，更重的是一无争辩的实，一实任何人无希望改变，且它本身人主义哲的结论提供了坚实的基础，就是人类知识利益固有的局限。实，人类所够知的是整社中的极部分，因此给他激励的，是他在己所了解的领域内活动的即期效应，一实（即人够有效理解的是他中的狭窄圏子中的情）相比，人的伦理观间的所有的差别，就他社组织的重言。却是微不足的。且，不管一人是完全的、是最善良的利他主义者，他实际够关的人类需在整社员的所有需中占极其微的一部分。因此，真正的问题不在人类是否（或应该是）由的动机所左右，在我否让他按照他所知的关的那些眼前的结果指导己的活动，或者否使他做适宜那些被假定些活动的整社意义有比较全面认识的其他人的情。
基督教的传统认，在伦理问题，果人类的行取任何价值，那，他一定有顺其意愿的由。根据接受的观点，经济进一步认，人应该由使他的知识技。果他打算尽其所社的共同目标重的贡献，我必须允许他按照他己所知的所关的具体情行动。人类的主问题是，些有限的关（实它的确决定了人的行动，）是怎够产生有效的刺激使他愿尽其所那些他不了解的需贡献。初，经济认展完善的市场是一使人加入比他所理解的更广泛深入的一程的有效方式，正是通市场才使他够“与己毫不相干”的目标贡献力量。
古典主义的在解释他的主张，使了必定引误解的语言，因此获了赞利的名声，现象几乎是不避免的，我试图简单的语言重新表述那一正确的论点，很快便现一点。简言，果我说人是并且应该是由他的兴趣愿望指导其行动的，那立刻就被误解或歪曲他是或应该是唯一由他人需或我利益指导的一错误主张，我的真定意思却是，应该允许人按照他认理的方向努力。
另一曾说明一重观点的引误解的术语，是每人最清楚己的利益的著名假定。，在意义，争论人主义者的结论说就既不行，有必了。人主义者的论断的真正基础是，任何人不崩知谁知最清楚，并且我够找的唯一途径就是通一社程使每人在其中够尝试现他够做的情。其它方一，基本的假设是人类的赋技千差万别，因不考虑所熟知其他社员的绝数人中的一单人。或者，换句话说，人类的理（写字母R表示）不象理主义者所假设的那给定某具体的人或其所存在特殊人身，它必须被理解在一人与人间相互的程中，任何人的贡献受其他人的检验纠正。一观点并有假定所有的人在他的禀赋力是相同的，表明任何人有资格另一人所具有的或应该被允许挥的力最的判定。
，或许我提醒一。正是由人实际是不相同的，因此我才够平等待他。果所有的人在才嗜是完全相同的，那我就不不区别待他便形一社组织。所幸的是，人并不相同，且正是由一点，人在职责的差异才不需某组织的意志武断决定，是待适所有人的规则确定了形式的平等，我就够使每人各其所。
在世界，平等待人试图使他平等两者间的差别总是存在。前者是一由社的前提条件，者则象D.托克维尔描述的那，意味着“一新的奴役形式”。