八
通一显的悖论很阐明我正设法指的观点。一悖论是：虽人普遍德国人做十分驯良的人民，但是常常他描述十足的人主义者。所谓的德国人主义通常被视德国人什从未功建立由政治制度的原因一。倒有几分真实。从论点的理主义者的意义说、及从他坚持认“有独创的”的展从各方面说是人有意识选择的产物一点，德国人的知识传统确实偏爱一在其它方鲜人知的“人主义”。我清楚记，我一青年生，一次与同辈英国人国人接触，我就现他在所有的外观非常倾向公共惯例保持一致，不是（我说似乎是的）在绝数方面保持差异独创感豪。那我己感吃惊甚至感震动。果你一人经历的重有所怀疑，你在绝数德国人英国公共教育制度的讨论中充分消除怀疑，就象你将在迪布鲁斯的有关英格兰的著名著中现的一。继你同吃惊现愿遵守的倾向比比皆是。并且同一德国青年人展“独创”的抱负（在各方面表明他已经始某东西真理）相区别，不同的、有差别的的狂热崇拜在德国的文化传统中有其深刻的根源，并且，由它的一些最伟的倡导者，尤其是歌德洪堡的影响，人已经感它已远远超了德国的范围，从J·S·密尔的《论由》一书中，人清楚一点。“人主义”不仅与真正的人主义有任何联系，且确实是人主义制度正常运转的严重障碍。果人在错误的意义太“人主义”了，果他极不情愿传统及惯例保持一致，果他拒绝承认任何非意识的产物或无法证明是理的产物，那，一由或人主义的社否顺利运转人人皆知的问题就一定存在。“人主义”的盛行已经常常使带有良愿望的人在由社中求秩序的感绝望，并且甚至使他求一专制政府，利它的力量强制建立社身无法产生的秩序，码是理解的。
在德国，严密组织的偏爱及相应由组织的轻视，尤其了民族统一斗争中所产生的集中化倾向的有力支持。在一基本具有方传统的国，统一的斗争意味着几乎所有的长的物的有组织的反，并且坚持求人造的物取代它。从最近一位现代史它描述“他所不具有的一传统的绝望追求”，德国人似乎该创造一迫使他感缺了点什的极权主义国告终；似乎就是它本的面目，此我许不应该惊怪。