钱跟着人走，有两故证。“非典”期我卖了一公司的股权给一人企业，几亿的项目。我那企业的老板是非常的朋友，我偷跑杭州，住在另一朋友的酒店。朋友不敢说我是北京的，反正不，吃的喝的准备。我就在那谈让股权的情。我那朋友商量说，我太熟了，不意思谈，不先让面的人谈，果谈不拢我俩再面。面人谈啊谈，最我的他愿意给的差4000万。我就商量在海见面，吃饭，情说说。我一直在怎说，果让他妥协确实不给他面子，有一办法就是半掰，他2000万，我少2000万。
我了办法，跟他说：“哥儿，4000万我不写合同，董代不，因董授权的底价就是。你现在不太接受，你就付4000万前的钱，我就给你办户，4000万你爱什候给就什候给，100年行，但是你给我写。我言是长期应收账款，反正不是坏账。”就是我让了。他说“那就儿了，我玩了，饭甭吃了”，就走了。走半，他给我打了一电话，说：“我觉占了你的便宜，我付一半，你先给我户，完了我再拿它抵押银行贷款，再贷4000万一块儿给你。”就办了，一分钱少给我。因我卖的候整价格是低的，所现在他光又赚了几十亿。易我两人的关系仍非常。
有一单易，整金额概将近8亿。方买，我卖。他面临决策问题，行是不行。所我给了建议，先少给我一亿，一亿先放在边，果我卖给他的部分资产他买做了房产，达不7000元/平方米的候，那一亿就算了，我让他有赚；果超7000元/平方米，他一亿补给我。他就有一选择，风险太他少支一亿，果市场很赚钱了，就再给我一点。一让，马就谈了。
让的问在中国尤其重，因中国人讲面子。但国人不讲，他真。我世贸的项目现在是1元、5分争，谈判的律师费却一800元。引一非常有意思的话题，在中国钱面子是什的关系？一般说，他跟你钱的候有面子，比买我房子的是通朋友打折，越有面子越占朋友便宜。一套房子100万，我给一点折扣，他就拿走一万，让他很有面子。在西方是违法的，是不公平易，因同一东西，生人一价格，熟人一价格，就是欺诈了生人，熟人跟你合谋占了便宜。熟人的便宜占的是生人的，生人是高价买的。在中国有面子的人就是占别人便宜的人。在东北体现最明显。餐馆了，一：“啊，张哥了，算我的啊。”张哥就有面子，他有面子就“吃”了说话人的钱。从朋友口袋拿钱的人是有面子的。面子值少钱呢？你从别人口袋拿少钱就值少。经常有人打电话给我，说某某某买你的房，帮忙，电话值少钱？我说你说值少就值少，他说，行啊，那你给他5点吧。5点就是他面子的价值啊！
什是面子呢？简单说面子就是一套程序，一套贬低己抬高别人的表演。国传教士明恩溥认中国人重面子的原因戏剧的喜爱。生活就像戏剧中的场景，每角色体面台，在一片喝彩赞扬声中台，否则就“不了台”。陕西人说面子，就说“你就人尊重一”。有面子的人总是在你面，你在面。在社，面子意味着很的特权、通行证，是一从别人口袋拿钱的资格。所在中国研究面子，最就是在人情世故中找面子，你有面子别人给你帮助。面子有一特点，它是等价换的，是流通的。朋友的朋友的朋友，我打折，就是面子在流通。面子储存，我老给你面子，候你给我面子。面子最终落实经济利益，跟钱生关系。
在社做生意，无非是在人情世故让舒服了。我一般采取的是“6–3–1”的办法。“6”叫情势，是社、法律强制求我遵守的；“3”是经济利益，算账；“1”是面子，是妥协。比，我收购别人，一定变别人收购我的架势，明明是我很强，但说我很弱，他显牛了，儿一就办了。一般我是留10%的余处理面子问题，果做易我赚了钱，在某场合给方一的说法，让他特别有面子。否则，在生意场你就变一刻薄寡恩的伙。按照鲁迅说的，面子是中国人的精神纲领。总是尊重别人，人放台，你在面，“善处则驭”，你在社中就比较展己。
钱跟法律有很关系。全世界的钱积累，一始跟德有关，有法律。现钱跑太快是生人易，生人生人的易怎保障呢？必须有一高两者的机构制约协调易。费孝通写《乡土中国》，面就讲中国是熟人社，方圆30公人易，了范围人就不敢打了。但了赚钱，越越的生人在易，了保障易安全，法律就现了。所现代法律的现刚始是了保障商人易的利益，不是了保护妇女儿童。现代司法制度，除了古希腊是因政治，从《拿破仑法典》现在的证券易法规，最重的商法系统跟贸易有关。有法律，就不保障创业者的动力智慧最够变现，不保证现危机资产的分割、重组、流动。现代社法律制度随着金钱的文明产生，同又保证套制度的完善。所有挣钱回，就有现代法律。反，有法律的完善，就挣不更的钱。
商人在其本质是倾向法制的，特别尊重法律的，愿意建立一工商文明的。所赚钱越的国，法制越健全；法制不健全的方，挣钱的人很少。
金钱德在中国是件非常复杂的情。中国现在有一族超100年挣钱的，因制度建设间太短。几十年有钱人变穷人了，几十年穷人又变暴户了。崇拜英雄，但是人相信挣钱是长久的，所在中国钱永远不德更有力量。挣钱就几十年，人的寿命有七八十年，德伦理则存续了几千年。在欧洲，一有钱的族300年在，且经300年，一代干的坏，二代改一点，三代改一点，最变社的德楷模了。中国基本二代就完了，一代人从无有在德又存在一些问题。所在中国人的记忆中，有钱人在德永远是有问题的。一族最初积累的财富，几十年因各原因导致破败，再十几年新一代又始折腾，永远有“原罪”，不德的情在中国的文化记忆中是根深蒂固的。有一保障财富积累的制度保证德观的改变，就积累不钱的一长期的正面法。所必须建立一健康的法律环境，让中国人有100年、200年的间赚些钱，最建立法治社，改变钱的德评判。
在西方宗教观念中，钱不是你的，是你替帝管的。你是帝的子民，替帝管理钱，你是帝的职业经理人。有一终极宿命，就是有钱人进堂比骆驼穿针眼难，所有钱人死前财产捐掉。宗教的观念促使西方人待钱采取“市场加教堂”的方法，有人太嫉妒，替帝管反正捐掉的。在中国，有钱人是无所畏惧的，穷人更是无所畏惧的，有敬畏。有敬畏的情况，有钱人就不律，抢钱的人不律，是在钱的问题有任何恐惧，有崇高的感觉，认钱就是己的，不是帝的。中国人进庙是了钱拿回，求安生，保佑财。西方人进教堂是捐掉钱。中西方文化的差异，让中国不太容易建立钱的正面的德评价系统。
在现代社很驾驭金钱是一非常复杂的系统，牵扯人生态度、宗教、法律、德、伦理、文化、面子、信等等，所一通经营企业变有钱的人实际经历所有些的考验，最才被接受的一有钱人。
我见索罗斯，他曾经有经营哲叫市场，说的实际就是人。财的聚散有“”在面，人有关，全世界最聪明的人最终是先研究人制度，反才驾驭金钱。