中国世界历史最完备国，举其特点有三。
一者“悠久”。
从黄帝传说约四千六百余年。从古竹书纪年，约三千七百余年。夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，此至民国纪元二六八一。
二者“无间断”。
周共行政，明白有年稽。史记十二诸侯年表从此始，至民国纪元二七五二。鲁隐公元年，明白有月日详。春秋编年从此始，至民国纪元二六三三。鲁哀公卒，左传终，中间六十五年史文稍残缺。周威烈王二十三年资治通鉴托始，至民国纪元凡二三一四年。
三者“详密”。
此指史书体裁言。别有三：一曰编年，此本春秋。二曰纪传，此称正史，本史记。三曰纪本末。此本尚书。其他不胜备举。四库书目史部分类。又中国史所包域最广，所含民族分子最复杂，因此益形其繁富。若一民族文化评价，与其历史悠久博正比，则我华夏文化，与并世固首屈一指。
中国最近，乃其国民最缺乏国史知识国。何言？
“历史知识”与“历史资料”不同。我民族国已往全部活动，是历史。其经记载流传迄今者，谓是历史的材料，非吾侪今日所需历史的知识。材料累积愈，知识则与俱新。
历史知识，随变迁，应与身现代问题，有亲切联络。历史知识，贵鉴古知今。
至历史材料，则前人所记录，前人不知，故其所记，未必一一有人所知。人求历史知识，必从前人所传史料中觅取。若蔑弃前人史料空谈史识，则所谓“史”者非史，所谓“识”者无识，生乎今臆古，无“鉴古知今”任。
今人率言“革新”，革新固知旧。不识病象，何施刀药？仅一凭空抽象理，蛮干强，求其实现，卤莽灭裂，现状有破坏无改进。凡已往历史抱一革命的蔑视者，此皆一切真正进步劲敌。惟藉乃认识现在，亦惟现在有真实认识，乃现在有真实改进。故所贵历史知识者，又不仅鉴古知今，乃将未精神尽其一部分孕育与向导责任。
且人类常情，必先“认识”乃生“情感”。人最亲者父母，其次兄弟、夫妇乃至朋友。凡其所爱，必其所知。人惟其所爱奋斗牺牲。人亦惟爱其所崇重，人亦惟崇重其所认识与了知。求人敬帝，必先使知有帝存在，不啻面觌体焉，又必使熟知帝所帝者，其敬帝油生。
人国民族亦。惟人帝本乎信仰，爱国民族则由乎知识，此其异耳。人父母，不必世界最伟人物；人所爱，不必世界最典型，无害其父母，所爱者。
惟知深，故爱切。若一民族其已往历史无所了知，此必无文化民族。此民族中分子，其民族，必无甚深爱，必不其民族真奋斗牺牲，此民族终将无争存并世力量。
今国人方蔑弃其本国已往历史，无足重视；既已其民族已往文化，懵无所知，犹空乎爱国。此其爱，仅一商业爱，农人爱其牛。彼仅知彼身位有所赖是，彼岂复其国有逾此往深爱乎！凡今断脰決不顾，效死前敌者，彼则尚其国民族已往历史，有其一段真诚深爱；彼固我神州华裔生存食息壤间，实有其不辱者在。
故其国民国有深厚爱情，必先使其国民国已往历史有深厚的认识。其国民国前有真实改进，必先使其国民国已往历史有真实了解。我人今日所需历史知识，其在此。
略论中国近世史，分三派述。一曰传统派，亦谓“记诵派”。二曰革新派，亦谓“宣传派”。三曰科派。亦谓“考订派”。
“传统派”主记诵，熟谙典章制度，识前言往行，亦间校勘辑补。此派乃承前清中叶西洋势力未入中国旧规模者。
其次曰“革新派”，则清季世，有志功业、急革新世所提倡。
最曰“科派”，乃承“科方法整理国故”潮流。此派与传统派，同偏历史材料方面，路径较近；博洽有所不逮，精密或。二派治史，同缺乏系统，无意义，乃同一书本文字，与身现实无预。无宁“记诵”一派，犹因熟谙典章制度，识前言往行，博洽史实，稍近人；纵若无补世，亦将有益己。
至“考订派”则震“科方法”名，往往割裂史实，局部狭窄追究。活的人，换死的材料。治史譬治岩矿，治电力，既无见前人整段活动，亦先民文化精神，漠无所其情。彼惟尚实证，夸创收，号客观，既无意体全史，亦不论己民族国文化绩。
惟“革新”一派，其治史有意义，具系统，努力使史与身现实相结合，求握全史，注意及己民族国已往文化绩评价。故革新派治史，其言论意见，不胫走，风靡全国。
今国人国史稍有观感，皆数十年中此派史赐。虽，“革新派”史，急求知识，怠问材料。其甚者，二、三千年积存历史材料，亦革新现实态度付，几若谓此汗牛充栋者，曾无一顾盼价值矣。因此其史，既不“记诵派”所知广，亦不“考订派”所获精。彼史实，往往一无所知。彼所谓系统，不啻空中楼阁。彼治史意义，转无意义。彼握全史，特握其中所臆测全史。彼国民族已往文化评价，特激其一热情，非有外在根据。
其绾合历史与现实，特借历史口号其宣传改革现实工具。彼非真切沉浸已往历史知识中，透露改革现实方岸。彼等乃急功伪造知识者，知识既不真，功亦有限。今我国人乃惟乞灵此派史口吻，获国史认识，故今日国人国史，乃最无识。
所谓“革新派”史，亦随变迁。约言，亦分三期。
其先前清末叶。，有志功业士所渴改革者，厥在“政体”。故彼辈论史，则曰：“中国秦二千年，皆专制黑暗政体历史。”彼辈谓：“二十四史乃帝王谱。”彼辈一切史实，皆“专制黑暗”一语抹杀。彼辈前病症，一切归罪二千年专制。专制政体一旦推翻，则此等议论，亦功身退，明日黄花矣。
继“政治革命”者，有“文化革命”。彼辈目光，渐从“政治”转移及“术思”，是其国史论锋，亦转集“术思”一途。故彼辈论史，则曰：“中国秦二千年，思停滞无进步，一切态因亦相随停滞不进。”彼辈或则谓：“二千年思，皆孔所掩盖。”或则谓：“二千年思，皆老所麻醉”故或者前病态归罪孔子，或者归罪老子。或谓：“二千年思界，莫不与专制政体相协应。”或则谓：“此二千年思，相欧洲史所谓‘中古期’。一丘貉，非现代所需。”或则谓：“思限制文字，一扫中国秦二千年思沉痼积痗，莫并废文字，创罗马拼音，庶乎有瘳。”待此等宣传功，则此等见识，亦将良弓藏。
继“文化革命”者，有“经济革命”。彼辈谓：“无论‘政治’与‘术’，其面‘社形态’所规定。故切实革新政治机构、术内容，其先应从‘社经济形态’改造。”
彼辈前态意见，影响及论史，则曰：“中国秦二千年，皆一‘封建期’。二千年政治，二千年术，莫不与此二千年社经济形态，所谓‘封建期’者相协应。”正惟经济改革未有功，故此辈议论，犹足动国人视听。有治史者旁睨嘘曰：“国史浩烟海，我知就我力所及，博洽谛记诵已，精细绵密考订已，何此放言高论！”
虽，国人所求国史略有知，乃非此枝节烦琐考订，亦非此繁重庞杂记诵，特国民族已往历史文化有体了解，相应其身现实所需知。有告者曰：“中国秦二千年，皆专制黑暗政体历史。”则彼固已共政体由民矣，无怪其掉头不肯顾。或告曰：“中国秦二千年，皆孔子、老子中古期思所支配历史。”则彼固已呼吸二十世纪新空气仙囿，孔、老人与其所言，固久已鄙薄弗睹，訚曶无知，何愿更陈死人辨此宿案，亦无怪其奋步不肯留。或告曰：“我中国秦二千年，皆封建
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