古史全部历史点，应须求一明了知解，人类历史总推溯无人说一境，则古探索，终不免一比较近理测。
近代古史探索，分两途述说：一、史前遗物掘。二、传说神话审订。史前遗物掘，分三部分述：
（一）旧石器代遗址现
此始民国九年公元1920年，在甘肃庆阳首次。此陆续现甚。
（1）早期旧石器代
民国十八年公元1939年在河北房山周口店现古代猿人完整头骨，考古者名曰：“北京人”。其年代距今约五十万年，中华民族其直属裔，其北京人已知火，早欧洲人火三十万年。其它遗物，周口店现亦甚丰。其在陕西蓝田陈窝，现蓝田猿人，与北京人期相同，又有山西芮城匼河与西侯度村等十三处。其中芮城两址代更早，有广东曲江马坝村现“马坝人”，代稍“北京人”与“蓝田人”。则是在远古代，吾中华民族祖先，殆已遍布华南、北。
（2）、中期旧石器代
在华北现者，在山西、陕、甘高原一带。汾水流域北至河套，南缘横山山脉。甘肃庆阳现，亦属此期。华南有湖北长阳土“长阳人”。
（3）晚期旧石器代
此期据今约不一万年。遗址现，遍及南北，惟黄河、长江游各，则尚未现在此等遗址。
（二）新石器代遗址现
（1）黄河中游
一民国十年公元1921年在河南渑池县仰韶村报现，称“彩陶文化”。其分布区，豫西、晋南及渭水中游中，西至渭水游，东至豫中，南至汉水中游，北达河套。遗址现，在河流两岸台，分布极稠密，已现者约达千处。其中西安半坡最早遗址，据测定，距今达六千年。陕县庙底沟早期遗址，距今亦逾五千年。其已经原始锄耕农业，兼渔猎。
二龙山“黑灰陶文化”。分布区较“仰韶文化”广。西陕西、东至海滨、东北至辽东半岛，东南江苏，现遗址三百余处。此一期文化，乃仰韶文化展进步。又分较早“形期”与较晚“典型期”两期。河南陕县庙底沟，即在仰韶文化层。安阳岡则在殷墟层。此层皆属“龙山文化”较早形期。山东历城龙山镇城子崖及日照西城镇诸，是龙山文化较典型期。此期文化，锄耕农业已甚进步。陶器始采轮制，并精造黑色光薄的蛋壳陶其特色。并已有城堡建筑，牛、羊、猪肩胛骨卜。
（2）长江中游
有湖北京山县屈岭现。其分布范围，长江及武山、桐柏山、别山所环绕江汉区。其期晚仰韶、早龙山。其中淅川遗址、据测定距今达四千至五千年。此一区文化，已普水稻、狩猎、纺织均相达，有丰富彩的绘画艺术。
（3）其它
黄河游、川、滇西南区，东南沿海，塞北草原及东北区、西北高原，青藏高原各处，皆有新石器代遗址现，在此不备及。
由此等现，遂使国人观念，渐渐离了三皇五帝旧传说，转移有物稽研寻，此不不谓是近六十年吾国人古史知识的一进步。
国人此六十年掘考古工，因材料陆继现，遂使因的推论亦陆继改变。仰韶、在龙山两期文化，前认其各独立展，今已遭一致否定。至西方者早有中国民族与中华文化西臆测。民国十年现仰韶彩陶绘几何花纹，西方者仍认其与中亚、南欧一带有关系，但今亦无人置信。据最近考古一般意见，综合旧石器、新石器代遗址现，体认中国文化最早始，应在山、陕一带黄土高原。东至太行山脉，南至秦岭山脉，东南河南西北山，西北至河套区。此逐步向东南展。及至新石器代，转渭水盆及黄河平原中，由仰韶彩陶文化向东展，形龙山文化。向西传播，乃至黄河游抵西北高原。在此六十年现中尚不见西北区有旧石器代遗址，则中华文化西说，不攻破。
（三）殷墟现
远在清末，已有人在河南安阳掘殷代所龟甲占卜文字，现其古代殷墟，此一遗址年代，已远在有文字记载历史。在此遗址所器物，已远石器代，代表了很进步的青铜代。其间有一部分遗物，证其直接因袭龙山文化者，卜骨、黑陶皆是。在殷墟冈，层有白陶，今称“屯文化”。中层黑陶，即代表“龙山文化”。层彩陶，乃代表“仰韶文化”。是其乃不断有陶文化。
目前关考古掘绩，略言者止此。
传说神话审订，近人尤力。顾颉刚等所编集古史辨。
中国民族一历史的民族，中国古史早已经古人不断努力，有一番卓越谨严合理的编订。
最著者莫孔子《春秋》，与司马迁《史记》。子不语怪力乱神，《春秋》“其文则史，其则齐恒、晋文”，已一部极谨严的编年史，历史观念至是已绝超“神话”范围独立。
司马迁《史记》，谓：“者载籍极博，犹考信六艺”，负《史记》继《春秋》。五帝首黄帝，三皇传说早未列入。至《史记》所载五帝帝系，人亦驳辨。三国期秦宓、北宋欧阳修等。故三皇五帝旧传说，在中国历史界，本未严格信守。
今求创建的新的古史观，则近人极端怀疑论，亦应稍加修正。
从一方面，古史若经人层累造；惟据另一方面，则古史实经人层累的遗失淘汰。层累造伪古史固应破坏，层累遗失的真古史，尤应探索。此其一。
各民族最先历史无不从追记，故其中断难离“传说”与带有“神话”部分。若严格排斥传说，则古史即无从说。即代史亦强半由传说追记，未必皆历史变人身记载。此其二。
且神话有传说者，先有关羽传说，渐变神话。不因神话抹杀传说。因三国演义怀疑及陈寿三国志。此其三。
假造亦与传说不同，史书整段的记载与描写，或假造，一手。尚书尧典、禹贡等。其散见各书零文短语，则系往古传说，非世一人或一派所伪造。其流传普遍。舜与禹其人等。此其四。
排斥某项传说，应提与此传说相反确据。否则此传说即不断其必伪或必无有。亦有骤视若两传说确切相反，不并立，谓某人某日在北平，另一说则谓见其某日在南京。经一番新的编排与新的解释，其新鲜意义与位者。知某人乃是日乘飞机北平往南京。此其五。
中国古代历史传说，极富理，切近实，与并世其它民族追述古史充满神话气味者不相同。有巢氏代表巢居期，燧人氏代表熟食期，庖羲氏代表畜牧期，神农氏代表耕稼期。此等名号，本非古所本有，乃属人象称述，乃与人类文化演进阶程，先符合。此见我中华民族先民，早人文演进，有其清明观点与合理的法。
体研究古史，应有其相应限度，凡及年历、人物、制度、术等等，细推求，往往难真相。
一因古代文化演进尚浅，不够按年逐月推求。世刘歆三统历迄皇甫谧帝王世记、邵雍皇极世经等书，无论其推算不信，即谓推算无误，亦往往历数十百年无一考，岂不研治古史仍属徒劳。
二则因古代文化演进尚浅，人物活动业尚少，若从人物言行研求古史，则仍是黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公一套旧观念，不免带有神话与教训意味，亦不古史真相。
三则古代文化演进尚浅，并不代有政治制度、术思等并，若从此方面研寻古史，则不汉代“三代质文相禅”假范围，所谓儒者托古改制，亦不古史真相。
古史并非不讲，从散见各古书的传说中找寻，仍一古代中国民族活动情形概。此活动情形，主的是文化状态与理区域。
凡古书传说中某王某国某、某城，与某国某君战某，某氏族某方等，实研寻古史理较有线索者；亦有须经审细考订处。史记言黄帝：“东至海，西至空桐，南至江，登熊湘，北逐荤粥，合符釜山，邑涿鹿阿。”人遂疑其行踪超逴，近神话。
不知崆峒本在河南境，庄子所言襄城、具茨，騩、广，望皆近。熊湘即熊耳山。与崆峒
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