由春秋战国的一段巨变中，最的，是民间由术兴。
古术，其详难言。据春秋言，术尚贵族阶级所特有。
贵族封建，立基宗法。国即是族扩。宗庙祭祀辈分亲疏，规定贵族间位高。宗庙的谱牒，即是政治名分。
祭前有猎，即相传“巡狩”。子祭礼，诸侯毕至助祭。“封禅”祭礼，惟子始祭，表示服从者亦毕助祭，故巡狩、封禅古帝王礼。祭有宴享，表示相互间的联络与名分。宗庙的“宰”，掌礼的“相”，便是主持些名分的人。临祭有歌颂，有祈祷，有盟誓。颂词、祷文、誓书的保存，便历史。
宗庙的祝史，兼掌占星候气，布历明，使民间依耕稼。诸侯皆受共主所颁历，曰“奉正朔”，故改历表示易代与革命。并记载着祖先相传的灾异及其说明。周庙所藏周公金腾，是其例。
抵古代术，有一“礼”。古代者，有一“史”。即庙祝。瞽史司，祝史司鬼神，史巫司卜筮、司梦，皆庙祝。故左传载、鬼神、灾祥、卜筮、梦特，由史官职掌此。
史官随着周子封建与王室衰微，逐渐分布流散列国，即古代王术逐渐广布一。
古者诸侯无史，祝佗言王赐鲁“祝、宗、卜、史”，定公四年。此鲁史。卫太史柳庄死，献公告尸曰；“柳庄非寡人臣，社稷臣。”檀弓狄入卫，囚史华龙滑与礼孔，二人曰；“我太史，实掌其祭。”闵公二年此卫史。齐、晋各亦有史官，书曰“赵盾弑其君”、“崔杼弑其君”、明非史官君。故曰；“春秋子。史官其先皆周室逐渐分布列国。司马迁称先世；“世典周史。惠、襄间，司马氏周适晋。其有子颓，叔带难。分散，或在卫，或在赵，或在秦。”史记太史公序昭十五年，周景王谓晋籍谈曰；“昔高祖孙伯黶，司晋典籍，政，故曰籍氏。及辛有二子董，是乎有董史。杜诗；“辛有，周人，二子适晋，太史。”柏常骞周齐，见晏子春秋。太史儋（dān）周入秦，见史记。晋乱，太史屠黍其图法归周。见吕氏春秋。此皆史官由中央流布列国。列国有史，先不同，春秋凡诸侯书卒者，皆有国史考其世次者。其不书卒；或国灭，失其本史；或国虽在，未有史，皆无所考其世次。其世次有入春秋即见者，有近方有者，此皆史所有久近。
礼本祭仪，推广古代贵族阶层间许生活的方式与习惯。此生活，皆带有宗教的意味与政治的效。宗教、政治、术三者，保着最亲密的联络。
祭礼的摇动，即表示着封建制度崩溃。
春秋鲁有郊礼，此子礼。鲁人则谓王所赐周公。季孙氏祭泰山，此诸侯礼。八佾舞庭，三者雍彻。
一切非礼，逐渐从贵族奢僭中产生。一方面贵族礼文逐次铺张，一方面他礼文又逐次不注意，是贵族中间逐渐有“知礼”与“不知礼”别，遂有所谓者始从贵族阶级中间露眼。
春秋代贵族阶级逐步展，其礼节仪文考究，列国君卿间赋诗相酬答一证。见左传者，赋诗凡六十七次。始僖公，僖一次，文九次，二次。盛襄、昭，襄二十九次，昭二十五次。，衰歇定、哀。定一次，哀无。子犯告晋文公曰；“我不赵衰文，请使衰从。”此因列国间聘频繁，是各国间遂产生一辈文知礼博者，晋有叔向，齐有晏婴，郑有子产，宋有向戌是。
在贵族阶级逐渐堕落的进程中，往往知礼的有问的比较在位，不知礼的无问的却高踞层。
是王室渐渐流散民间，新兴的百。
“王官”是贵族，“百”民间。“五帝官，三王”，“官”是公义，“”是义。所谓百言，是民间义已，与世所谓“”、“专”不同。
百的先儒。
说文：“儒，术士称。”礼记乡饮酒义注；“术，犹艺。”列子周穆王篇：“鲁君子术艺。”术士犹谓艺士，由其娴习六艺。周官保氏“教国子六艺、六仪”。六艺者，五礼、六乐、五、五御、六书、九数。戴礼保传篇：“王子年八岁，艺；束，艺。”保氏六艺兼通，殆贵族子弟几必修科。
其擅习此艺友教贵胄间者，则称“艺士”，或“术士”，或“儒”，即儒源。术士不仅任友教，知书、数谓冢宰，知礼、乐相，习、御将士，亦士人进身途辙。晋赵盾田首山，见灵辙饿，曰：“宦三年矣。”左宣二年。杜注；“宦，。”曲礼；“宦师。”则二者俱是，盖宦、俱是习职。此今艺徒，即习行业。越语勾践与范蠡“入宦吴”，草注；“臣隶。”臣隶与友教，同需娴习六艺。贵族中师传、宰相，其先位亦本相臣隶。既有宦师人，必有师者。艺士是又求宦游者师，艺士生活，乃渐离贵族豢养独立。
儒的创始孔子。
孔子宋人，其先亦贵族，避难至鲁，其父叔梁纥，获在鲁国贵族层。
孔子曾委吏，主仓积纳。又乘田，主饲养牛羊。常在贵族些贱职。此即孔子宦。孔子却由此习贵族阶级礼文。
孔子幼年既宦贵族，故孔子称；“我少贱，鄙。”孔子又称“”，其弟子称其“无常师”。郯子鲁，孔子即从问古官制，是其一例。在鲁昭公十七年，孔子年二十七。周室东迁，豊，镐旧物，散失无存。昭王二十六年，王子朝奉周典籍奔楚，其子朝见杀，未闻取典籍归者；或亡柏举兵燹中矣，否则左传吴徒，相楚，或犹有见者。东方诸国，犹存周礼者惟鲁。卫遭狄祸，渡河南，殷、周故亦鲜有存者。故仲孙湫谓鲁“秉周礼”。闵元年。祝佗言伯禽封鲁，“祝、宗、卜、史、备物、典册。”定四年。韩宣子至鲁，始见易象与春秋，有“周礼尽在鲁”叹。哀三年，桓、僖二宫灾，“命周人御书，宰人礼书。”注；“周人；司周典籍官。”孔子鲁哀公曰；“文武，布在方策。”（中庸）又曰：“祀、宋文献不足征。”（论语）“吾观周，幽、厉伤，吾舍鲁何适矣！”（礼运）又曰：“吾周礼，今，吾从周。”
孔子居文献邦，故其。庄子篇；“其在诗、书、礼、乐者，邹鲁士，缙绅先生，明。”
孔子不仅懂现行的一切礼，包括礼、乐、、御、书、数六艺。孔子注意礼的沿革其本源。此包括古经典研寻，所谓“诗、书、文”。孔子遂始批评贵族一切非礼。
子入太庙，每问。或曰：“孰谓邹人子知礼？”子曰：“是礼？”盖孔子非不知鲁太庙中礼器与礼，特谓此等与器皆不应再鲁太庙中，八佾舞庭，三者雍彻类。故特问其意。此卫甯武子不答鲁文公赋湛露、彤弓（文四年）鲁穆叔不拜晋奏肆夏、歌文王（襄四年）类。鲁昭公四年，楚灵王诸侯申，使问礼宋向戌与郑子产。向戌曰：“国习，国，敢不荐闻？”献公合诸侯礼六。子产曰：“国共职，敢不荐守？”献伯子男公礼六。子产、向戌皆所称知礼者，仅止实际应止。此亦术士仅六艺进身贵族，藉宦友教止，孔子所谓“人儒”。孔子则贵族礼，不仅知，实别有一番理，别有一番抱负，改革世。孔子勉子夏“君子儒”者在此。儒不产生贵族阶级中者亦在此。
孔子的批评，一面是历史的观念，根据文王、周公，从礼本源处。故曰：“久矣！吾不复梦见周公。”一面是人的亦说哲的观念，根据命、、仁、孝、忠恕等等的观点，从礼的意义。故曰：“知我者其乎？”
礼最重最者惟祭，孔子推原祭理根源曰“报本反始”。此即原人类孝弟。孝弟推广曰“仁”，曰“忠恕”。孔子“忠”字积极的奖进人类合，“恕”字消极的弥解人类卫。故曰：“忠恕达不远”。是人与人相处最原理，即所维持人类社永久不弊者。孔子指人类此等理状态，认根，此则生死，群己、人诸问题，在孔子哲中均已全部化一片。
骤观孔子思，似有偏复古倾向，孔子屡言“古”。又似有偏维持宗法封建阶级倾向。孔子谓“君君、臣臣、父父、子子”等其实孔子已指人类社结合最高原理。即仁苟明次，直
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